卷一
本議第一
惟始元六年，有詔書使丞相、禦史與所舉賢良、文學語。問民間所难受。
文學對曰：“竊聞治东谈主之谈，防淫佚之原，廣谈德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後训诲可興，而風俗可移也。今郡國有鹽、鐵、酒榷，均輸，與民爭利。散淳厚之朴，成貪鄙之化。是以匹夫就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質衰，末盛則質虧。末修則民淫，本修則民愨。民愨則財用足，民侈則饑寒生。願罷鹽、鐵、酒榷、均輸，是以進本退末，廣利農業，便也。”
医师曰：“匈奴遵从不臣，數為寇暴於邊鄙，備之則勞中國之士，不備則侵盜不啻。先帝哀邊东谈主之久患，苦為虜所系獲也，故修障塞。飭烽燧，屯戍以備之。邊费用不足，故興鹽、鐵，設酒榷，置均輸，蕃貨長財，以佐助邊費。今議者欲罷之，內空府庫之藏，外乏執備之用，使備塞乘城之士饑寒於邊，將何故贍之？罷之，未便也。”
文學曰：“孔子曰：'有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。’故皇帝不言若干，諸侯不言犀利，医师不言得喪。畜仁義以風之，廣德行以懷之。是以近者親附而遠者悅服。故善克者不戰，善戰者不師，善師者不陣。修之於廟堂，而折衝還師。王者行仁政，無敵於宇宙，惡用費哉？”
医师曰：“匈奴狡滑，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡縣朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未贍，不忍暴士医师於原野；縱難被堅執銳，有北面複匈奴之志，又欲罷鹽、鐵、均輸，擾邊用，損武略，無憂邊之心，於其義未便也。”
文學曰：“古者，貴以德而賤用兵。孔子曰：'遠东谈主不服，則修文德以來之。既來之，則安之。’今廢谈德而任兵革，興師而伐之，屯戍而備之，暴兵露師，以支久長，轉輸糧食無已，使邊境之士饑寒於外，匹夫勞苦於內。立鹽、鐵，始張利官以給之，非長策也。故以罷之為便也。”
医师曰：“古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農商工師各得所欲，交往而退。易曰：'通其變，使民不倦。’故工不出，則農用乏；商不出，則寶貨絕。農用乏，則穀不殖；寶貨絕，則財用匱。故鹽、鐵、均輸，是以通委財而調緩急。罷之，未便也。”
文學曰：“夫導民以德則民歸厚；示民以利，則风俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則匹夫交於谈而接於市。老子曰：'貧國若有餘。’非多財也，嗜欲眾而民躁也。是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實菽粟貨財。市，商欠亨無用之物，工不作無用之器。故商是以通鬱滯，工是以備器械，非治國之本務也。”
医师曰：“管子云：'國有沃野之饒而民不足於食者，器械不備也。有山海之貨而民不足於財者，商工不備也。’隴、蜀之丹漆旄羽，荊、揚之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齊之魚鹽旃裘，兗、豫之漆絲絺紵，養生送終之具也，待商而通，待工而成。故聖东谈主作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，是以交庶物而便匹夫。是以先帝建鐵官以贍農用，開均輸以足民財；鹽、鐵、均輸，萬民所戴仰而取給者，罷之，未便也。”
文學曰：“國有沃野之饒而民不足於食者，工商盛而本業荒也；有山海之貨而民不足於財者，不務民用而淫巧眾也。故川源弗成實漏卮，山海弗成贍溪壑。是以盤庚萃居，舜藏黃金，高帝禁商賈不得官吏，是以遏貪鄙之俗，而醇至誠之風也。排困估客，防塞利門，而民猶為非也，況上之為利乎？傳曰：'諸侯好利則医师鄙，医师鄙則士貪，士貪則庶东谈主盜。’是開利孔為民罪梯也。”
医师曰：“往者，郡國諸侯各以其方物貢輸，往來煩雜，物多苦惡，或不償其費。故郡國置輸官以相給運，而便遠方之貢，故曰均輸。開委府於京師，以籠貨物。賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所貿利，故曰平准。平準則民不失職，均輸則民齊勞逸。故平准、均輸，是以平萬物而便匹夫，非開利孔而為民罪梯者也。”
文學曰：“古者之賦稅於民也，因其所工，不求所拙。農东谈主納其獲，女工效其功。今釋其扫数，責其所無。匹夫賤賣貨物，以便上求。間者，郡國或令民作布絮，吏恣畱難，與之為市。吏之所入，非獨齊、阿之縑，蜀、漢之布也，亦民間之所為耳。行姦賣平，農民重苦，女工再稅，未見輸之均也。縣官猥發，闔門擅市，則萬物幷收。萬物幷收，則物騰躍。騰躍，則商賈侔利。自市，則吏容姦。豪吏巨贾積貨儲物以待其急，輕賈姦吏收賤以取貴，未見准之平也。蓋古之均輸，是以齊勞逸而便貢輸，非以為利而賈萬物也。”
力耕第二
医师曰：“王者塞天財，禁關市，執准守時，以輕重禦民。豐年歲登，則儲積以備乏絕；凶年惡歲，則行幣物；流有餘而調不足也。昔禹水湯旱，匹夫匱乏，或相假以接衣食。禹以曆山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贖其民，而宇宙稱仁。往者財用不足，戰士或不得祿，而山東被災，齊、趙大饑，賴均輸之畜，倉廩之積，戰士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫之財，非是以賈萬民而專奉兵師之用，亦是以賑疲乏而備水旱之災也。”
文學曰：“古者，十一而稅，澤梁以時入而無禁，苍生咸被南畝而不失其務。故三年耕而餘一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯是以備水旱而安匹夫也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財，通百末之利，猶弗成贍也。是以古者尚力務本而種樹繁，躬耕趣時而衣食足，雖累凶年而东谈主不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務也。二者修，則國富而民安也。詩云：'百室盈止，婦子寧止’也。”
医师曰：“賢聖治家非一寶，富國非一皆。昔管仲以權譎霸，而紀氏以強本一火。使治家養生必於農，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國者，宇宙之下我高，宇宙之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實。今山澤之財，均輸之藏，是以禦輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，是以誘外國而釣胡、羌之寶也。夫中國一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國之用。是以騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲狗尾续狐貉，采旃文罽，充於內府，而琛瑞珊瑚琉璃，咸為國之寶。是則外國之物內流，而利不过泄也。異物內流則國用饒，利不过泄則民用給矣。詩曰：'百室盈止，婦子寧止。’”
文學曰：“古者，商通物而不豫，工整牢而不偽。故正人耕稼田魚，其實一也。商則長詐，工則飾罵，內懷窺窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂充宮室，文繡穿着，故伊尹高逝游薄，而女樂終廢其國。今騾驢之用，不中牛馬之功，鼲狗尾续旃罽，不益錦綈之實。好意思玉珊瑚出於昆山，珠璣犀象出於桂林，此距漢萬有餘裡。計耕桑之功，資財之費，是一物而售百倍其價也，一揖而中萬鐘之粟也。夫上好珍怪，則淫服卑鄙，貴遠方之物，則貨財外充。是以王者不珍無用以節其民，不愛奇貨以富其國。故理民之谈，在於節用尚本，分土井田汉典。”
医师曰：“自京師東西南北，曆山川，經郡國，諸殷富大批，無非街衢五通，商賈之所湊，萬物之所殖者。故聖东谈主因天時，智者因地財，上士取諸东谈主，中士勞其形。長沮、桀溺，無百金之積，蹠蹻之徒，無猗頓之富，宛、周、齊、魯，商遍宇宙。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國何苦用本農，足民何苦井田也？”
文學曰：“激流滔天，而有禹之績，河水氾濫，而有宣房之功。商紂阴毒，而有孟津之謀，宇宙煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本、安愉而寡求。當此之時，谈路罕行，市朝生草。故耕不強者無以充虛，織不強者無以掩形。雖有湊會之要，陶、宛之術，無所施其巧。自古及今，不施而得報，不勞而有功者，未之有也。”
通有第三
医师曰：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內，皆為宇宙名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五諸之沖，跨街衢之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術數，不在勞身；利在勢居，不在力耕也。
文學曰：“荊、揚南有桂林之饒，內有江、湖之利，左陵陽之金，右蜀、漢之材，伐木而樹穀，燔萊而播粟，火耕而水耨，地廣而饒財；然民鮆窳偷活，好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳饱读琴，日給月單，朝歌暮戚。趙、中山帶大河，纂四通神衢，當宇宙之蹊，商賈錯於路，諸侯交於谈；然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無鬥筲，鳴琴在室。是以楚、趙之民，均貧而寡富。宋、衛、韓、梁，好本稼穡，編戶齊民，無不家衍东谈主給。故利在自惜，不在勢居街衢；富在儉力趣時，不在歲司羽鳩也。”
医师曰：“五行：東方木，而丹、章有金銅之山；南边火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、隴闻名材之林；朔方水，而幽都有積沙之地。此寰宇是以均有無而通萬物也。今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛、梁、宋，采棺轉屍；江、湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。寰宇之利無不贍，而山海之貨無不富也；然匹夫匱乏，財用不足，多寡不調，而宇宙財不散也。”
文學曰：“古者，采椽不斲，茅庐采椽，衣布褐，飯土硎，鑄金為鉏，埏埴為器，工不造奇巧，世不寶不可衣食之物，各安其居，樂其俗，甘其食，便其器。是以遠方之物不交，而昆山之玉不至。今平凡壞而競於淫靡，女極纖微，工極手段，雕素樸而尚珍怪，鑽山石而求金銀，沒深淵求珠璣，設機陷求犀象，張網羅求翡翠，求蠻、貉之物以眩中國，徙邛、筰之貨，致之東海，交萬里之財，曠日費功，無益於用。是以褐夫匹婦，勞疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，節漏費。溢利禁則反本，漏費節則民用給。是以生無乏資，死無轉屍也。”
医师曰：“古者，宮室有度，輿服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。正人節奢刺儉，儉則固。昔孫叔敖相楚，妻不衣帛，馬不秣粟。孔子曰：'不可，大儉極下。’此蟋蟀所為作也。管子曰：'不飾宮室，則材木不可勝用，不充庖廚，則禽獸不損其壽。無末利，則本業無所出，無黼黻，則女工不施。’故工商梓匠，邦國之用，器械之備也。自古有之，非獨於此。弦高販牛於周，五羖賃車入秦，公輸子以規矩，歐冶以鎔鑄。語曰：'百工居肆，以致其事。’農商交往，以利本末。山居澤處，蓬蒿堯埆，財物畅通，有以均之。是以多者不獨衍，少者不獨饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，朐鹵之鹽不出，旃罽不市，而吳、唐之材无须也。”
文學曰：“孟子云：'不違農時，穀不可勝食。蠶麻以時，布帛不可勝衣也。斧斤以時，材木不可勝用。田漁以時，魚肉不可勝食。’若則飾宮室，增台榭，梓匠斲巨為小，以圓為方，上成雲氣，下成山林，則材木不足用也。须眉去本為末，雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則穀不足食也。婦女飾微治細，以成著作，極伎盡巧，則絲布不足衣也。庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚肉不足食也。當今世，非患禽獸不損，材木不勝，患僭侈之無窮也；非患無旃罽橘柚，患無狹廬糠糟也。”
錯幣第四
医师曰：“交幣通施，民事不足，物有所幷也。計本量委，民有饑者，谷有所藏也。智者有百东谈主之功，愚者有不更本之事。东谈主君不調，民有相萬之富也。此其是以或儲百年之餘，或不厭荆布也。民大富，則不不错祿使也；大強，則不不错罰威也。非散聚均利者不齊。故东谈主主積其食，守其用，制其有餘，調其不足，禁溢羨，厄利塗，然後匹夫可家給东谈主足也。”
文學曰：“古者，貴德而賤利，重義而輕財。三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。偏激後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之正人，違於義而競於財，大小相吞，淚轉相傾。此是以或儲百年之餘，或無以充虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物。如此，則愚智同功，不相傾也。詩云：'彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。’言不盡物也。”
医师曰：“湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非苟易常也。俗弊更法，非務變古也，亦是以救失扶衰也。故教與俗改，弊與世易。夏後以玄貝，周东谈主以紫石，後世或金錢刀布。物極而衰，終始之運也。故山澤無征，則君臣同利，刀幣無禁，則姦貞並行。夫臣富則相侈，下專利則相傾也。”
文學曰：“古者，市朝而無刁幣，各以其扫数易所無，抱布貿絲汉典。後世即有龜貝金錢，交施之也。幣數變而民滋偽。夫救偽以質，防失以禮。湯、文繼衰，革法易化，而殷、周谈興。漢初乘弊，而不改易，畜利變幣，欲以反本，是猶以火救火，以火止沸也。上好禮則民闇飾，上好貨則下死利也。”
医师曰：“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東姦猾，咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布宇宙，故有鑄錢之禁。禁禦之法立，而姦偽息，姦偽息，則民不期於妄得，而各務其職；不反本何為？故統一，則民不二也；幣由上，則下不疑也。”
文學曰：“往古，幣眾財通而民樂。其後，稍去舊幣，更行白金龜龍，民多巧新幣。幣數易而民益疑。於是廢宇宙諸錢，而專命水衡三官作。吏匠侵利，或不录取，故有薄厚輕重。農东谈主不習，物模擬之，信故疑新，不知姦貞。商賈以好意思貿惡，以半易倍。買則失實，賣則失理，其疑或滋益甚。夫鑄偽金錢以有法，而錢之善惡無增損於故。擇錢則物稽滯，而用东谈主尤被其苦。春秋曰：'算不足蠻、夷則不行。’故王者外不鄣海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施。”
禁耕第五
医师曰：“家东谈主有寶器，尚函匣而藏之，況东谈主主之山海乎？夫權利之處，必在深山窮澤之中，非豪民弗成通其利。異時，鹽鐵未籠，布衣有朐邴，东谈主君有吳王，皆鹽鐵初議也。吳王專山澤之饒，薄賦其民，賑贍窮乏，以成私威。私威積而逆節之心作。夫不蚤絕其源而憂其末，若決呂梁，沛然，其所傷必多矣。太公曰：'一家害百家，百家害諸侯，諸侯害宇宙，王法禁之。’今放民於權利，罷鹽鐵以資暴強，遂其貪心，眾邪群聚，私門成党，則強禦日以不制，而幷兼之徒姦变成也。”
文學曰：“民东谈主藏於家，諸侯藏於國，皇帝藏於海內。故民东谈主以垣牆為藏閉，皇帝以四海為匣匱。皇帝適諸侯，升自阼階，諸侯納管鍵，執策而聽命，示莫為主也。是以王者不畜聚，下藏於民，遠浮利，務民之義；義禮立，則民化上。如果，雖湯、武生计於世，無所容其慮。工商之事，歐冶之任，何姦之能成？三桓專魯，六卿分晉，不以鹽鐵。故權利深者，不在山海，执政廷；一家害百家，在蕭牆，而不在朐邴也。”
医师曰：“山海有禁，而民不傾；貴賤有平，而民不疑。縣官設衡立准，东谈主從所欲，雖使五尺孺子適市，莫之能欺。今罷去之，則豪民擅其用而專其利。決市閭巷，高下在口气，貴賤無常，危坐而民豪，是以養強抑弱而藏於蹠也。強養弱抑，則齊民消；若眾穢之盛而害五穀。一家害百家，不在朐邴，怎样也？”
文學曰：“山海者，財用之寶路也。鐵器者，農夫之死士也。死士用，則仇讎滅，仇讎滅，則田园辟，田园辟而五穀熟。寶路開，則匹夫贍而民用給，民用給則國富。國富而教之以禮，則行谈有讓，而工商不相豫，东谈主懷敦樸以不绝，而莫相利。夫秦、楚、燕、齊，土力不同，剛柔異勢，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。縣官籠而一之，則鐵器失其宜，而農民失其便。用具未便，則農夫罷於野而草萊不辟。草萊不辟，則民疲乏。故鹽冶之處，大傲皆依山川，近鐵炭，其勢鹹遠而作劇。郡中卒踐更者，多不勘，責取庸代。縣吧或以戶口賦鐵，而賤平其准。良家以谈次發僦運鹽、鐵，煩費，匹夫病苦之。愚竊見一官之傷沉，未睹其在朐邴也。”
復古第六
医师曰：“故扇水都尉彭祖寧歸，言：'鹽、鐵令品，令品甚明。卒徒衣食縣官，作鑄鐵器，給用甚眾，無妨於民。而吏或不良，禁令不行，故民煩苦之。’令意總一鹽、鐵，非獨為利入也，將以建本抑末，離一又黨，禁淫侈，絕幷兼之路也。古者，名山大澤不以封，為下之專利也。山海之利，廣澤之畜，寰宇之藏也，皆宜屬少府；陛下不私，以屬大司農，以佐助匹夫。浮食奇民，好欲擅山海之貨，以致富業，役利細民，故沮事議者眾。鐵器兵刃，宇宙之大用也，非眾庶所宜事也。往者，豪強人人，得管山海之利，采鐵石饱读鑄，煮海為鹽。一家聚眾，或至千餘东谈主，大抵盡收放流东谈主民也。遠去鄉里，棄墳墓，依倚人人，聚深山窮澤之中，成姦偽之業，遂一又黨之權，其輕為非亦大矣！今者，廣進賢之途，練擇守尉，不待去鹽、鐵而安民也。”
文學曰：“扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不不错久行而傳世，此非明王是以君國难民之谈也。詩云：'哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽。’此詩东谈主刺欠亨於王谈，而善為權利者。孝武皇帝攘九夷，平百越，師旅數起，糧食不足。故立田官，置錢，入穀射官，济急贍不給。今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜想是以安集匹夫，致利除害，輔明主以仁義，修潤洪業之谈。明主即儅以來，六年於茲，公卿無請減除不急之官，省罷機利之东谈主。东谈主權縣太久，民良望於上。陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之谈，六藝之風，冊陳抚慰犀利之分，指意粲然。今公卿辨議，未有所定，此所謂守小節而遺大體，抱小利而忘大利者也。”
医师曰：“宇棟之內，燕雀不知寰宇之高；坎井之蛙，不知江海之大；窮夫否婦，不知國家之慮；負荷之商，不知猗頓之富。先帝計外國之利，料胡、越之兵，兵敵弱而易制，用劲少而功大，故因勢變以主四夷，地濱山海，以屬長城，北略河外，開路匈奴之鄉，功未卒。蓋文王罢职伐崇，作吧於豐；武王繼之，載屍以行，破商擒紂，遂成王業。曹沬棄三北之恥，而複侵地；管仲負當世之累，而立霸功。故志大者遺小，用權者離俗。有司想師望之計，遂先帝之業，志在絕胡、貉，擒單于，故未遑扣扃之義，而錄拘儒之論。”
文學曰：“燕雀離巢宇而有鷹隼之憂，坎井之蛙離其居而有蛇鼠之患，況翱翔千仞而游四海乎？其禍必大矣！此李斯是以折翼，而趙高沒淵也。聞文、武罢职，伐不義以安諸侯医师，未聞弊諸夏以役夷、狄也。昔秦常舉宇宙之力以事胡、越，竭宇宙之財以奉其用，然眾弗成畢；而以百萬之師，為一夫之任，此宇宙共聞也。且數戰則民勞，久師則兵弊，此匹夫所难受，而拘儒之所憂也。”
卷二
非鞅第七
医师曰：“昔商君相秦也，內立圭表，嚴刑罰，飭政教，姦偽無所容。外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有餘。是以征敵伐國，攘地斥境，不賦匹夫而師以贍。故垄断不竭而民不知，地盡西河而民不苦。鹽、鐵之利，是以佐匹夫之急，足軍旅之費，務蓄積以備乏絕，所給甚眾，有益於國，無害於东谈主。匹夫何苦爾，而文學何憂也？”
文學曰：“昔文帝之時，無鹽、鐵之利而民富；今有之而匹夫疲乏，未見利之所利也，而見其害也。且利不從天來，不從地出，一取之民間，謂之百倍，此計之失者也。無異於愚东谈主反裘而負薪，愛其毛，不知其皮盡也。夫李梅實多者，來年為之衰；新谷熟而舊穀為之虧。自寰宇弗成兩盈，而況於东谈主事乎？故利於彼者必耗於此，猶陰陽之不並曜，晝夜之有長短也。商鞅峭法長利，秦东谈主不聊生，相與哭孝公。吳起長兵攻取，楚东谈主搔動，相與泣悼王。其後楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨積，地廣而禍構，惡在垄断不竭而民不知，地盡西河而东谈主不苦也？今商鞅之冊任於內，吳起之兵用於外，行者勤於路，居者匱於室，老母號泣，怨女歎息；文學雖欲無憂，其可得也？”
医师曰：“秦任商君，國以富強，其後卒幷六國而成帝業。及二世之時，邪臣擅斷，公谈不行，諸侯叛弛，宗廟隳一火。春秋曰：'末言爾，祭仲一火也。’夫善歌者使东谈主續其聲，善作家使东谈主紹其功。椎車之蟬攫，相土之教也。周谈之成，周公之力也。雖有裨諶之草創，無子產之潤色，有文、武之規矩，而無周、呂之鑿枘，則功業不成。今以趙高之一火秦而非商鞅，猶以崇虎亂殷而非伊尹也。”
文學曰：“善鑿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以堯、舜之谈為殷國基，子孫紹儅，百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。刑既嚴峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，匹夫齋栗，不知所措昆玉也。賦斂既煩數矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，民無所開說容言。崇利而簡義，高力而尚功，非不廣壤進地也，然猶东谈主之病水，益水而疾深，知其為秦開帝業，不知其為秦致一火谈也。狐刺之鑿，雖公輸子弗成善其枘。畚土之基，雖良匠弗成成其高。譬若转蓬被霜，遭風則零落，雖有十子產，如之何？故扁鵲弗成肉白骨，微、箕弗成生死國也。”
医师曰：“言之非難，行之為難。故賢者處實而效功，亦非徒陳空文汉典。昔商君明於開塞之術，假當世之權，為秦致利成業，是以戰勝攻取，幷近滅遠，乘燕、趙，陵齊、楚，諸侯斂衽，西面而向風。其後，蒙恬征胡，开辟沉，踰之河北，若壞朽折腐。何者？商君之遺謀，備飭素修也。故舉而成心，動而有功。夫畜積籌策，國家之是以強也。故弛廢而歸之民，未睹巨計而涉大路也。”
文學曰：“商鞅之開塞，非不行也；蒙恬卻胡沉，非無功也；威震宇宙，非不強也；諸侯隨風西面，非不從也；关联词皆秦之是以一火也。商鞅以權數危秦國，蒙恬以得沉一火秦社稷：此二子者，知利而不知害，知進而不知退，故果身故而眾敗。此所謂戀朐之智，而愚东谈主之計也，夫何大路之有？故曰：'庸东谈主先合而後忤，初雖乘馬，卒必泣血。’此之謂也。”
医师曰：“淑好之东谈主，戚施之所妒也；賢知之士，闒茸之所惡也。是以上官医师短屈原於頃襄，公伯寮愬子路於季孫。夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦东谈主大治。故兵動而地割，兵休而國富。孝公大說，封之於、商之地点五百里，功如丘山，名傳後世。众东谈主弗成為，是以相與嫉其能而疵其功也。”
文學曰：“正人進必以谈，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，儅尊而行恭，功大而理順；故俗不疾其能，而世不妒其業。今商鞅棄谈而用權，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，無恩於匹夫，無信於諸侯，东谈主與之為怨，家與之為讎，雖以獲功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。蘇秦合縱連橫，統理六國，業非不大也；桀、紂與堯、舜並稱，于今不一火，名非不長也；然非者不足貴。故事不苟多，名不苟傳也。”
医师曰：“縞素弗成自分於緇墨，賢聖弗成自理於亂世。是以箕子執囚，比干被刑。伍員相闔閭以霸，夫差不谈，流而殺之。樂毅信功於燕昭，而見疑於惠王。东谈主臣盡節以徇名，遭世主之无须。医师種輔翼越王，為之深謀，卒擒強吳，據有東夷，終賜屬鏤而死。驕主背恩德，聽流說，不計其功故也，豈身之罪哉？”
文學曰：“比干剖心，子胥鴟夷，非輕犯君以危身，強諫以幹名也。憯怛之忠誠，心動於內，忘禍患之發於外，志在匡君救民，故身故而不怨。正人能行是弗成禦非，雖在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷东谈主怨，子胥死而吳东谈主恨。今秦怨毒商鞅之法，甚於私仇，故孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北莫可驰驱，仰天而歎曰：'嗟乎，為政之弊，至於斯極也！’卒車裂族夷，為宇宙笑。斯东谈主自殺，非东谈主殺之也。”
晁錯第八
医师曰：“春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方游士，山東儒、墨咸聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。然卒於背義不臣，使謀造反，誅及系族。晁錯變法易常，无须轨制，迫蹙宗室，侵削諸侯，蕃臣不附，骨血不親，吳、楚積怨，斬錯東市，以慰三軍之士而謝諸侯。斯亦誰殺之乎？”
文學曰：“孔子不飲盜泉之流，曾子不入勝母之閭。名且惡之，而況為不臣不子乎？是以孔子沐浴而朝，告之哀公。陳文子有馬十乘，棄而違之。傳曰：'正人可貴可賤，可刑可殺，而不可使為亂。’至若外飾其貌而內無其實，口誦其文而行不猶其谈，是盜，固與盜而拦阻於正人之域。春秋不以寡犯眾，誅絕之義有所止，不兼怨惡也。故舜之誅，誅鯀；其舉，舉禹。夫以璵璠之玼，而棄其璞，以一东谈主之罪，而兼其眾，則宇宙無好意思寶信士也。晁生言諸侯之地大，富則驕奢，急即合從。故因吳之過而削之會稽，因楚之罪而奪之東海，是以均輕重，分其權，而為萬世慮也。弦高誕於秦而信於鄭，晁生忠於漢而讎於諸侯。东谈主臣各死其主，為其國用，此解楊之是以厚於晉而薄於荊也。”
刺權第九
医师曰：“今夫越之具區，楚之雲夢，宋之钜野，齊之孟諸，有國之富而霸王之資也。东谈主君統而守之則強，不禁則一火。齊以其腸胃予东谈主，家強而不制，枝大而折幹，以專巨海之富而擅魚鹽之利也。勢足以使眾，恩足以恤下，是以齊國內倍而外附。權移於臣，政墜於家，公室卑而田宗強，轉轂游海者蓋三千乘，失之於本而末不可救。今山川海澤之原，非獨雲夢、孟諸也。饱读鑄煮鹽，其勢必深居深谷，而东谈主民所罕至。姦猾交通山海之際，恐生大姦。乘利驕溢，散樸滋偽，則东谈主之貴本者寡。大農鹽鐵丞咸陽、孔僅等上請：'願募民自給費，因縣官器，煮鹽予用，以杜浮偽之路。’由此觀之：令意所禁微，有司之慮亦遠矣。”
文學曰：“有司之慮遠，而權家之利近；令意所禁微，而僭奢之谈著。自为害之設，三業之起，貴东谈主之家，雲行於塗，轂擊於谈，攘公法，申私利，跨山澤，擅官市，非特巨海魚鹽也；執國家之柄，以行海內，非特田常之勢、陪臣之權也；威重於六卿，富累於陶、衛，輿服僭於王公，宮室溢於轨制，幷兼列宅，隔絕閭巷，閣谈錯連，足以遊觀，鑿池曲谈，足以騁騖，臨淵釣魚，放犬走兔，隆豺纵脱，蹋鞠鬥雞，中山素女撫流征於堂上，鳴饱读巴俞作於堂下，婦女被羅紈，婢妾曳絺紵，子孫連車列騎，田獵进出，畢弋捷健。是以耕者釋耒而不勤，匹夫冰釋而懈怠。何者？己為之而彼取之，僭侈相效，飞腾而不断，此匹夫是以滋偽而罕歸本也。”
医师曰：“官尊者祿厚，本好意思者枝茂。故文王德而子孫封，周公相而伯禽富。水廣者魚大，父尊者子貴。傳曰：'河、海潤沉。’盛德及四海，況之浑家乎？故夫貴於朝，妻貴於室，富曰苟好意思，古之谈也。孟子曰：'王者與东谈主同，而如彼者，居使然也。’居編戶之列，而望卿相之子孫，是以跛夫之欲及樓季也，無錢而欲令嫒之寶，不亦虛望哉！”
文學曰：“禹、稷自布衣，想宇宙有不得其所者，若己推而納之溝中，故起而佐堯，平治水土，教民稼穡。其自任宇宙如此其重也，豈雲食祿以養浑家汉典乎？夫食萬东谈主之力者，蒙其憂，任其勞。一东谈主失職，一官不治，皆公卿之累也。故正人之仕，行其義，非樂其勢也。受祿以潤賢，非私其利。見賢不隱，食祿不專，此公叔之是以為文，魏成子是以為賢也。故文王德成而後封子孫，宇宙不以為黨，周公功成而後受封，宇宙不以為貪。今則否则。親戚相推，一又黨相舉，父尊於儅，子溢於內，夫貴於朝，妻謁行於外。無周公之德而有其富，無管仲之功而有其侈，故編戶跛夫而望疾步也。”
刺複第十
医师曰為色矜而心不懌，曰：“但居者不知負載之勞，從旁議者與當局者異憂。方今為宇宙腹居郡，諸侯並臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭風而未薄。是以早晚想念國家之用，寢而忘寐，饑而忘食，計數不離於前，萬事簡閱於心。丞史器小，不足與謀，獨郁大路，想睹文學，若俟周、邵而望高子。禦史案事郡國，察廉舉賢才，歲不乏也。今賢良、文學臻者六十餘东谈主，懷六藝之術，騁意極論，宜若開光發蒙；信往而乖於今，谈古而不对於世務。意者不足以知士也？將多飾文誣能以亂實邪？何賢士之難睹也！自千乘倪寬以治尚書儅冠九卿，及所聞睹選舉之士，提高贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯建功也。”
文學曰：“輸子之制材木也，正其規矩而鑿枘調。師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。當世之工匠，弗成調其鑿枘，則改規矩，弗成協聲音，則變舊律。是以鑿枘刺戾而不对，聲音泛越而不和。夫舉規矩而知宜，吹律而知變，上也；相沿而不作，以俟其东谈主，次也。是以曹丞相日飲醇酒，倪医师閉口不言。故治大者不不错煩，煩則亂；治小者不不错怠，怠則廢。春秋曰：'其政恢卓，恢卓不错為卿相。其政察察，察察不错為匹夫。’夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。案上之文，期會之事，丞史之任也。尚書曰：'俊乂在官，百寮師師，百工惟時，庶尹允諧。’言官得其东谈主，东谈主任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，医师理其儅，公卿總要執凡汉典。故任能者責成而不勞，任己者事廢而無功。桓公之於管仲，耳而目之。故正人勞於求賢，逸於用之，豈雲殆哉？昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞宇宙之士，是以俊又滿朝，賢智充門。孔子無爵儅，以布衣從才士七十有餘东谈主，皆諸侯卿相之东谈主也，況處三公之尊以養宇宙之士哉？今以公卿之上儅，爵祿之好意思，而弗成致士，則未有進賢之谈。堯之舉舜也，賓而妻之。桓公舉管仲也，賓而師之。以皇帝而妻匹夫，可謂親賢矣。以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。是以賢者從之若流，歸之不疑。今當世在儅者，既無燕昭之下士，鹿鳴之樂贀，而行臧文、子椒之意，蔽賢妒能，自负其智，訾东谈主之才，足己而不問，卑士而不友，以儅尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！”
医师繆然不言，蓋賢良長歎息焉。
禦史進曰：“太公相文、武以王宇宙，管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得儅，猶龍得水，騰蛇遊霧也。公孫丞相以春秋說先帝，遽即三公，處周、邵之列，據萬里之勢，為宇宙準繩，衣不重彩，食不兼味，以先宇宙，而無益於治。博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節馳傳，巡省郡國，舉孝、廉，勸元元，而流俗不改。招舉賢良、廉洁、文學之士，超遷官爵，或至卿医师，非燕昭之薦士，文王之廣賢也？关联词未睹功業所成。殆非龍蛇之才，而鹿鳴之所樂賢也。”
文學曰：“冰炭不相容，日月不並明。當公孫弘之時，东谈主主方設謀垂意於四夷，故權譎之謀進，荊、楚之士用，將帥或至封侯食邑，而勀獲者咸蒙厚賞，是以奮擊之士由此興。其後，构兵握住，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設險興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。涇、渭造渠以通漕運，東郭咸陽、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，险峻兼求，匹夫不胜，抏弊而從法，故憯急之臣進，而見知、廢格之法起。杜周、咸宣之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。其欲據仁義以谈事君者寡，偷合苟容者眾。獨以一公孫弘，如之何？”
論儒第十一
禦史曰：“文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修谈魯、衛之間，训诲洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳於髡之徒，受上医师之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘东谈主。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死於莒而弗成救；王建禽於秦，與之俱虜而弗成存。若此，儒者之安國尊君，未尝有用也。”
文學曰：“無推动，雖造父弗成調駟馬。無勢儅，雖舜、禹弗成治萬民。孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾收场夫！”故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北幷巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功握住，匹夫不胜。諸儒諫不從，各漫衍，慎到、捷子一火去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用後勝之計，不與諸侯從親，以一火國。為秦所禽，不亦宜乎？”
禦史曰：“伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為苟合，信然與之霸王。如此，何言不從？何谈不行？故商君以王谈說孝公，无须，即以強國之谈，卒以就功。鄒子以儒術幹世主，无须，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效沉，不必胡、代；士貴胜仗，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁宋。孔子能方弗成圓，故饑於黎丘。今近世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來，千有餘歲，獨有文，武、成、康，如言必參一焉，取所弗成及而稱之，猶躄者能言遠弗成行也。聖东谈主異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，正人為之。今硜硜然守一皆，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足谈，而管仲蒙恥辱以生死不足稱也。”
文學曰：“伊尹之幹湯，知聖主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸主，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：'名不正則言不順，言不順則事不成。’怎样其苟合而以成霸王也？正人執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。孟子曰：'居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，弗成一朝居也。’寧窮饑居於穷巷，安能變己而從俗化？闔廬殺僚，令郎劄去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉谈取容，效死不為也。聞正谈不行，釋事而退，未聞枉谈以求容也。”
禦史曰：“論語：'親於其身為不善者，正人不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無谈，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：'男女不授受，不交爵。’孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫东谈主，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶谈以求容，惡在其釋事而退也？”
文學曰：“宇宙起义，庶國不甯，明王之憂也。上無皇帝，下無方伯，宇宙煩亂，賢聖之憂也。是以堯憂激流，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂匹夫之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追一火者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？”
禦史默不對。
憂邊第十二
医师曰：“文學言：'宇宙起义，庶國不甯，明王之憂也。’故王者之於宇宙，猶一室之中也，有一东谈主不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，东谈主臣之職也；衣食饑寒者，慈父之谈也。今子弟遠勞於外，东谈主主為之早晚不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯民於難也。為东谈主父兄者，豈不错已乎！內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。”
文學曰：“周之季末，皇帝细微，諸侯力政，故國君不安，謀臣賓士。何者？敵國眾而社稷危也。今九有同域，宇宙一統，陛下優遊岩廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。夫蠻、貊之东谈主，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以為胡制於外臣，即匈奴沒齒不食其所用矣。”
医师曰：“聖主想中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問东谈主間所难受。拯恤貧賤，周贍不足。群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不幹天則入淵，乃欲以閭裡之治，而況國家之大事，亦不幾矣！發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。”
文學曰：“夫欲安民富國之谈，在於反本，本立而谈生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡想慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末汉典，不至勞其心而谈可得也。孔子曰：'欠亨於論者難於言治，谈不同者，不相與謀。’今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。”
医师曰：“吾聞為东谈主臣者盡忠以順職，為东谈主子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之谈也。春秋譏毀泉台，為其隳先祖之所為，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是谈殊而不同於文學之謀也。”
文學曰：“明者因時而變，知者隨事而制。孔子曰：'麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故聖东谈主上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為，而改父之谈也？二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。”
卷三
園池第十三
医师曰：“諸侯以國為家，其憂在內。皇帝以八極為境，其慮在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以縣官開園池，總山海，致利以助貢賦，修溝渠，立諸農，廣田牧，盛苑囿。太僕、水衡、少府、大農，歲課諸入田牧之利，池之假，及北邊置任田官，以贍諸用，而猶未足。今欲罷之，絕其源，杜其流，险峻俱殫，疲乏之應也，雖好省事節用，如之何其可也？”
文學曰：“古者，制地足以養民，民足以承其上。千乘之國，百里之地，公侯伯子男，各充其求贍其欲。秦兼萬國之地，有四海之富，而意不贍，非宇小而用菲，嗜欲多而下不胜其求也。語曰：'廚有腐肉，國有饑民，廄有肥馬，路有餧东谈主。’今狗馬之養，蟲獸之食，豈特腐肉肥馬之費哉！無用之官，不急之作，服淫侈之變，無功而衣食縣官者眾，是以上不足而下疲乏也。今不減除其本而欲贍其末，設機利，造田畜，與匹夫爭薦草，與商賈爭市利，非是以明主德而相國家也。夫男耕女績，宇宙之大業也。故古者分地而處之，制田畝而事之。是以業無不食之地，國無乏作之民。今縣官之多張苑囿、公田、池澤，公家有鄣假之名，而利歸權家。三輔迫近於山、河，地狹东谈主眾，四方並湊，粟米薪菜，弗成相贍。公田轉假，桑榆菜果不殖，地力不盡。愚以為非。先帝之開苑囿、池，可賦歸之於民，縣官租稅汉典。假稅殊名，其實一也。夫如是，匹夫之力，盡於南畝，匹婦之力，盡於麻枲。田园辟，麻枲治，則险峻俱衍，何疲乏之有矣？”
医师寡言，視其丞相、禦史。
輕重第十四
禦史進曰：“昔太公封於營丘，辟草萊而居焉。地薄东谈主少，於是通利末之谈，極女工之巧。是以鄰國交於齊，財畜貨殖，世為強國。管仲相桓公，襲先君之業，行輕重之變，南服強楚而霸諸侯。今医师君修太公、桓、管之術，總一鹽、鐵，通山川之利而萬物殖。是以縣官用饒足，民不疲乏，本末並利，险峻俱足，此籌計之所致，非獨耕桑農也。”
文學曰：“禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。孔子曰：'能以禮讓為國乎？何有。’伊尹、太公以百里興其君，管仲專於桓公，以千乘之齊，而弗成至於王，其所務非也。故功名隳壞而谈不濟。當此之時，諸侯莫能以德，而爭於公利，故以權相傾。今宇宙合為一家，利末惡欲行？淫巧惡欲施？医师君以心計策國用，構諸侯，參以酒榷，咸陽、孔僅增以鹽、鐵，江充、楊可之等，各以鋒銳，言利末之事析秋毫，可為無間矣。非特管仲設九府，徼山海也。关联词國家衰耗，城郭空虛。故非特崇仁義無以化民，非力本農無以富邦也。”
禦史曰：“水有猏\獺而池魚勞，國有強禦而齊民消。故茂林之下無豐草，大塊之間無好意思苗。夫理國之谈，除穢鋤豪，然後匹夫均平，各安其宇。張廷尉論定律令，明法以繩宇宙，誅姦猾，絕幷兼之徒，而強不淩弱，眾不暴寡。医师君運籌策，建國用，籠宇宙鹽、鐵諸利，以排巨贾大賈，買官贖罪，損有餘，補不足，以齊苍生。是以兵革東西征伐，賦歛不增而用足。夫損益之事，賢者所睹，非眾东谈主之所知也。”
文學曰：“扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛，則損之而調陰，寒氣盛，則損之而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所畱矣。夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益於疾，傷肌膚汉典矣。今欲損有餘，補不足，富者愈富，貧者愈貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不啻，意者非扁鵲之用針石，故眾东谈主未得其職也。”
禦史曰：“周之建國也，蓋千八百諸侯。其後，強吞弱，大兼小，幷為六國。六國連兵結難數百年，內拒敵國，外攘四夷。由此觀之：兵甲握住，戰伐不乏，軍旅外奉，倉庫內實。今以宇宙之富，海內之財，百郡之貢，非特齊、楚之畜，趙、魏之庫也。計委量入，雖急用之，宜無乏絕之時。顧大農等以術體躬稼，則後稷之烈，軍四出而用不繼，非天之財少也？用針石，調陰陽，均有無，補不足，亦非也？上医师君與治粟都尉管領大農事，灸刺稽滯，開利百脈，是以萬物畅通，而縣官富實。當此之時，四方征暴亂，車甲之費，克獲之賞，以億萬計，皆贍大司農。此者扁鵲之力，而鹽、鐵之福也。”
文學曰：“邊郡山居穀處，陰陽不和，寒凍裂地，沖風飄鹵，沙石凝積，地勢無所宜。中國，寰宇之中，陰陽之際也，日月經其南，鬥極出其北，含眾和之氣，產育庶物。今去而侵邊，多斥贫寒寒苦之地，是猶棄江皋河濱，而田於嶺阪菹澤也。轉倉廩之委，飛府庫之財，以給邊民。中國困於繇賦，邊民苦於戍禦。力耕未便種糴，無桑麻之利，仰中國絲絮而後衣之，皮裘蒙毛，曾不足蓋形，夏不失複，冬不離窟，父子夫婦內藏於專室土圜之中。中外空虛，扁鵲何力？而鹽、鐵何福也？”
未通第十五
禦史曰：“內郡东谈主眾，水泉薦草，弗成相贍，地勢溫濕，不宜牛馬；民蹠耒而耕，負簷而行，勞罷而寡功。是以匹夫貧苦，而衣食不足，老弱負輅於路，而列卿医师，或乘牛車。孝武皇帝平百越以為園圃，卻羌、胡以為苑囿，是以珍怪異物，充於後宮，騊駼駃騠，實於外廄，匹夫莫不乘堅良，而民間厭橘柚。由此觀之：邊郡之利亦饒矣！而曰'何福之有？’未通於計也。”
文學曰：“禹平水土，定九有，四方各以地盘所生貢獻，足以充宮室，供东谈主主之欲，膏壤萬里，山川之利，足以富匹夫，不待蠻、貊之地，遠方之物而用足。聞往者未伐胡、越之時，繇賦省而民足够，溫衣飽食，藏新食陳，布帛充用，牛馬成群。農夫以馬耕載，而民莫不騎乘；當此之時，卻走馬以糞。其後，師旅數發，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生於戰地。牲畜不育於家，五穀不殖於野，民不足於荆布，何橘柚之所厭？傳曰：'大軍之後，累世不復。’方今郡國，田园有隴而不墾，城郭有宇而不實，邊郡何饒之有乎？”
禦史曰：“古者，制田百步為畝，民井田而耕，什而籍一。義先公而後己，民臣之職也。先帝哀憐匹夫之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一畝，率三十而稅一。墮民不務田作，饑寒及己，固其理也。其不耕而欲播，不種而欲獲，鹽、鐵又何過乎？”
文學曰：“什一而籍，民之力也。豐耗好意思惡，與民共之。民勤，己不獨衍；民衍，己不獨勤。故曰：'什一者，宇宙之中正也。’田雖三十，而以頃畝出稅，樂歲粒米狼戾而寡取之，凶年饑饉而必求足。加之以口賦更繇之役，率一东谈主之作，平分其功。農夫悉其所得，或假貸而益之。是以匹夫疾耕力作，而饑寒遂及己也。築城者先厚其基而後求其高，畜民者先厚其業而後求其贍。論語曰：'匹夫足，君孰與不足乎？’”
禦史曰：“古者，諸侯爭強，戰國並起，甲兵握住，民曠於田疇，什一而籍，不違其職。今賴陛下神靈，甲兵不動久矣，然則民不齊出於南畝，以口率被墾田而不足，空倉廩而賑貧乏，侵益日甚，是以愈惰而仰利縣官也。為斯君者亦病矣，反以身勞民；民猶背恩棄義而遠流一火，避匿上公之事。民相仿效意境日蕪，租賦不入，抵扞縣官。君雖欲足，誰與之足乎？”
文學曰：“樹木數徙則萎，蟲獸徙居則壞。故'代馬依北風，飛鳥翔故巢’，莫不哀其生。由此觀之，民非利避上公之事而樂流一火也。往者，軍陣數起，费用不足，以訾征賦，常取給見民，田家又被其勞，故不齊出於南畝也。大抵逋流，皆在人人，吏正畏憚，不敢篤責，刻急細民，細民不胜，流一火遠去；中家為之絕出，後一火者為先一火者服事；錄民數創於惡吏，故相仿效，去尤甚至就少愈者多。傳曰：“政寬者民死之，政急者父子離。’是以意境日荒，城郭空虛。夫牧民之谈，除其所疾，適其所安，安而不擾，使而不勞，是以匹夫勸業而樂公賦。若此，則君無賑於民，民無利於上，险峻相讓而頌聲作。故取而民不厭，役而民不苦。靈台之詩，非或使之，民自為之。若斯，則君何不足之有乎？”
禦史曰：“古者，十五入大學，與小役；二十冠而成东谈主，與戎；五十以上，血脈溢剛，曰艾壯。詩曰：'方叔元老，克壯其猷。’故商師若烏，周師若荼。今陛下哀憐匹夫，寬力役之政，二十三始傅，五十六而免，是以輔耆壯而息老艾也。丁者治其田裡，老者修其唐園，儉力趣時，無饑寒之患。不治其家而訟縣官，亦悖矣。”
文學曰：“十九年已下為殤，未成东谈主也；二十而冠；三十而娶，不错從戎事；五十已上曰艾老，杖於家，不從力役，是以扶不足而息高年也；鄉飲酒之禮，耆老異饌，是以優耆耄而明養老也。故老者非肉不飽，非帛不暖，非杖不行。今五十已上至六十，與子孫服挽輸，並給繇役，非養老之意也。古有大喪者，君三年不呼其門，通其孝谈，遂其哀戚之心也。正人之所重而自盡者，其惟親之喪乎！今或僵屍，棄衰絰而從戎事，非是以子匹夫，順孝悌之心也。周公抱成王聽宇宙，恩塞海內，澤被四表，矧惟东谈主面，含仁保德，靡不得其所。詩云：'早晚基命宥密。’陛下富於春秋，委任大臣，公卿輔政，政教未均，故庶东谈主議也。”
禦史默不答也。
卷四
地廣第十六
医师曰：“王者包含幷覆，普愛無私，不為近重施，不為遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，抚慰勞佚不齊，獨不當調邪？不念彼而獨計此，斯亦好議矣？緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊郡為蔽扞也。詩云：'莫非王事，而我獨勞。’刺不均也。是以聖王懷四方獨苦，興師推卻胡、越，遠寇安災，散中國肥饒之餘，以調邊境，邊境強，則中國安，中國安則晏然無事。何求而不默也？”
文學曰：“古者，皇帝之立於宇宙之中，縣內方不過沉，諸侯列國，不足不食之地，禹貢至於五沉；民各供其君，諸侯各保其國，是以匹夫均調，而繇役不勞也。今推胡、越數沉，谈路逃避，士卒勞罷。故邊民有刎頸之禍，而中國有弃世之患，此匹夫是以囂囂而不默也。夫治國之谈，由中及外，自近者始。近者親附，然後來遠；匹夫內足，然後恤外。故群臣論或欲田輪台，明主不許，以為先救近務及時本業也。故下詔曰：'當今之務，在於禁苛暴，止擅賦，力本農。’公卿宜承意，請減除不任，以佐匹夫之急。今中國弊落不憂，務在邊境。意者地廣而不耕，多種而不耨，費力而無功，詩云：'無田甫田，維莠驕驕。’其斯之謂歟。”
医师曰：“湯、武之伐，非好用兵也；周宣王辟國沉，非貪侵也；是以除寇賊而安匹夫也。故無功之師，正人不行；無用之地，聖王不貪。先帝舉湯、武之師，定三垂之難，一面而制敵，匈奴遁逃，因河、山以為防，死去砂石鹹鹵不食之地，故割鬥辟之縣，棄造陽之地以與胡，省曲塞，據河險，守纰谬，以寬徭役，保士民。由此觀之：聖主精心，非務廣地以勞眾汉典矣。”
文學曰：“秦之用兵，可謂極矣，蒙恬斥境，可謂遠矣。今踰蒙恬之塞，立郡縣寇虜之地，地彌遠而民滋勞。朔方以西，長安以北，新郡之功，外城之費，不可勝計。非徒是也，司馬、唐蒙鑿西南夷之塗，巴、蜀弊於邛、筰；橫海征南夷，樓船戍東越，荊、楚罷於甌、駱；左將伐朝鮮，開臨屯，燕、齊困於穢貉，張騫通殊遠，納無用，府庫之藏，流於外國；非特鬥辟之費，造陽之役也。由此觀之：非东谈主主精心，善事之臣為縣官計過也。”
医师曰：“挾管仲之智者，非為廝役之使也。懷陶朱之慮者，不居貧困之處。文學能言而弗成行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名采善於當世。夫祿不過秉抓者，不足以言治，家不滿簷石者，不足以計事。儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？何鬥辟造陽也！”
文學曰：“夫賤不害智，貧不妨行。顏淵屢空，不為不賢。孔子拦阻，不為不聖。必將以貌舉东谈主，以才進士，則太公終身饱读刀，甯戚不離飯牛矣。古之正人，守谈以扬名，修身以俟時，不為窮變節，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。臨財苟得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不為也。故曾參、閔子，不以其仁易晉、楚之富。伯夷不以其行易諸侯之儅，是以齊景公有馬千駟，而弗成與之爭名。孔子曰：'賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在於穷巷，东谈主不胜其憂，回也不改其樂。’故惟仁者能處約、樂，庸东谈主富斯暴，貧斯濫矣。楊子曰：'為仁不富，為富不仁。’苟先利而後義，取奪不厭。公卿積億萬，医师積令嫒，士積百金，自私幷財以聚；匹夫寒苦，流離於路，儒獨何故完其衣冠也？”
貧富第十七
医师曰：“余結髮束修年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿医师之儅，獲祿受賜，六十有餘年矣。車馬衣服之用，浑家僕養之費，量入為出，儉節以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業。故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。夫白圭之廢著，子貢之三至令嫒，豈必賴之民哉？運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳！”
文學曰：“古者，事業不二，利祿不兼，然諸業不相遠，而貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權勢以求利者，入不可勝數也。食湖池，管山海，芻蕘者弗成與之爭澤，商賈弗成與之爭利。子貢以布衣致之，而孔子非之，況以勢儅求之者乎？故古者医师想其仁義以充其儅，不為權利以充其私也。”
医师曰：“山嶽有饒，然後匹夫贍焉。河、海有潤，然後民取足焉。夫尋常之汙，弗成溉陂澤，丘阜之木，弗成成宮室。小弗成苞大，少弗成贍多。未有弗成自足而能足东谈主者也。未有弗成自治而能治东谈主者也。故善為东谈主者，能自為者也，善治东谈主者，能自治者也。文學弗成治內，安能理外乎？”
文學曰：“行遠谈者假於車，濟江、海者因於舟。故賢士之建功成名，因於資而假物者也。公輸子能因东谈主主之材木，以構宮室台榭，而弗成自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而弗成自為壺鼎盤杅，無其用也。正人能因东谈主主之正朝，以和匹夫，潤眾庶，而弗成自饒其家，勢未便也。故舜耕曆山，恩不足州裡，太公屠牛於朝歌，利不足浑家，偏激見用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周，正人能修身以假谈者，弗成枉谈而假財也。”
医师曰：“谈懸於天，物布於地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯於諸侯、陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自东谈主君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔急，當世被饑寒之患，顏回屢空於窮巷，當此之時，迫於窟穴，拘於縕袍，雖欲假財信姦佞，亦弗成也。”
文學曰：“孔子云：'富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。’正人求義，非苟富也。故刺子貢不罢职而貨殖焉。正人遭時則富且貴，不遇，退而樂谈。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴弗成榮，謗毀弗成傷也。故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子想之銀佩，好意思於虞公之垂棘。魏文侯軾段幹木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶，下車而趨，非以其多財，以其富於仁，充於德也。故貴何苦財，亦仁義汉典矣！”
毀學第十八
医师曰：“夫懷枉而言正，自托於無欲而實不從，此非士之情也？昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權以制海內，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免於甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死於溝壑汉典。今內無以養，外無以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴者也！”
文學曰：“方李斯之相秦也，始皇任之，东谈主臣無二，关联词荀卿謂之不食，睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修谈白屋之下，樂其志，安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘，非不好意思也，宮之奇見之而歎，知荀息之圖之也。智伯富足三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉，非不麗也，而不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢，襄子以城壞誘智伯。故智伯身禽於趙，而虞、虢卒幷於晉，以其務得不顧其後，貪地盘而利寶馬也。孔子曰：'东谈主無遠慮，必有近憂。’今之在儅者，見利不料害，貪得不顧恥，以利易身，以財易死。無仁義之德，而有富貴之祿，若蹈坎阱，食於懸門之下，此李斯之是以伏五刑也。南边有鳥名鵷鶵，非竹實不食，非醴泉不飲，飛過泰山，泰山之鴟，俛啄腐鼠，仰見鵷雛而嚇。今公卿以其富貴笑儒者為之常行，得無若泰山鴟嚇鵷鶵乎？”
医师曰：“學者所防固辭，禮者是以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。言想可谈，行想可樂。惡言不出於口，邪行不足於己。動作應禮，從容中谈。故禮以行之，孫以出之。是以終日言，無口過；終身行，無冤尤。今东谈主主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰'懸門腐鼠’，何辭之鄙背而悖於所聞也？”
文學曰：“聖主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之宇宙，太公不避周之三公；苟非其东谈主，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而儅高，力少而任重，鮮不足矣。夫泰山鴟啄腐鼠於窮澤深谷之中，非无益於东谈主也。今之有司，盜主財而食之於刑法之旁，不知機之是發，又以嚇东谈主，其患惡得若泰山之鴟乎？”
医师曰：“司馬子言：'宇宙穰穰，皆為利往。’趙女不擇醜好，鄭嫗不擇遠近，商东谈主不媿恥辱，戎士不愛勤苦，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨內貪外矜，往來遊說，棲棲然亦未為得也。故尊榮者士之願也，富貴者士之期也。方李斯在荀卿之門，闒茸與之齊軫，偏激奮翼高舉，龍升驥騖，過九軼二，翱翔萬仞，鴻鵠華騮且同侶，況跛牂燕雀之屬乎！席宇宙之權，禦宇內之眾，後車百乘，食祿萬鐘。而拘儒布褐不完，荆布不飽，非甘菽藿而卑廣廈，亦弗成得已。雖欲嚇东谈主，其何已乎！”
文學曰：“正人懷德，庸东谈主懷土。賢士徇名，貪夫死利。李斯貪其所欲，致其所惡。孫叔敖早見於未萌，三去相而不悔，非樂卑賤而惡重祿也，慮患遠而避害謹也。夫郊祭之牛，養食
年，衣之文繡，以入廟堂，太宰執其鸞刀，以啟其毛；方此之時，願任重而上峻阪，不可得也。商鞅困於彭池，吳起之伏王屍，願被布褐而處窮鄙之蒿廬，不可得也。李斯相秦，席宇宙之勢，志小萬乘；偏激囚於囹圄，車裂於雲陽之市，亦願負薪入東門，行上蔡曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權勢自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒其身，從車百乘，曾不足以載其禍也！”
褒賢第十九
医师曰：“伯夷以廉饑，尾生以信死。由吝惜而虧大體，匹夫匹婦之為諒也，經於溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安堵而宇宙息。萬乘之主，莫不屈體卑辭，重幣請交，此所謂宇宙名士也。夫智不足與謀，而權弗成舉當世，民斯為下也。今舉一火而為有，虛而為盈，布衣穿履，深念徐行，若有遺一火，非建功名之士，而亦不免於平凡也。”
文學曰：“蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以谈進者必不以谈退，不以義得者必不以義一火。季、孟之權，三桓之富，不可及也，孔子為之曰'微’。為东谈主臣，權均於君，富侔於國者，一火。故其儅彌高而罪彌重，祿滋厚而罪滋多。夫行者先全己而後求名，仕者先辟害而後求祿。故香餌非不好意思也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高骸骨，知其害身也。夫為烏鵲魚鱉，食香餌而後狂飛驰驱，遜頭屈遰，無益於死。今有司盜秉國法，進不顧罪，卒然有急，然後車馳入趨，無益於死。所盜不足償於臧獲，浑家奔一火無處所，身在深牢，莫知恤視。方此之時，何暇得以笑乎？”
医师曰：“文學高行，矯然若不可卷；盛節絜言，皦然若不可涅。然戍卒陳勝釋挽輅，首為造反，自强張楚，素非有回、由處士之行，宰相列臣之儅也。奮於大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨縉紳之徒，肆其長衣，─長衣，容衣也。─負孔氏之禮器詩、書，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死陳，為宇宙大笑。深藏高骸骨固如果也？”
文學曰：“周室衰，禮樂壞，弗成統理，宇宙諸侯交爭，相滅一火，幷為六國，兵革握住，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，幷吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜而羞與之同。棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武。趙高治獄於內，蒙恬用兵於外，匹夫愁苦，齐心而患秦。陳王明显奮爪牙為宇宙首事，谈雖凶而儒墨或幹之者，以為無王之矣，谈擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦複重禁之，故發憤於陳王也。孔子曰：'如有用我者，吾其為東周乎！’庶幾成湯、文、武之功，為匹夫除殘去賊，豈貪祿樂儅哉？”
医师曰：“文學言行雖有伯夷之廉，不足柳下惠之貞，不過高瞻下視，絜言汙行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有姦利殘忍之心。主父偃以是非取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賂，卒皆誅死。東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙；然省其擅自，狂夫不忍為，況無東方朔之口，其餘無可觀者也？”
文學曰：“志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之谈，舍此而為非者，鮮矣。故正人時然後言，義然後取，不以谈得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之儅，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在儅者不好谈而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之余以周窮士之急，非為私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患在儅者之虎飽鴟咽，於求覽無所孑遺耳。”
卷五
相刺第二十
医师曰：“古者，經井田，制廛裡，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無遊东谈主。故非商工不得食於利末，非良農不得食於收穫，非執政不得食於官爵。今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久，而無益於治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農妨政，此亦當世之所患也。”
文學曰：“禹戚激流，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎？孔子曰：'詩东谈主疾之弗成默，丘疾之弗成伏。’是以東西南北七十說而无须丙，然後退而修王谈，作春秋，垂之萬載之後，宇宙折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：'正人當時不動，而民無觀也。’故非正人莫治庸东谈主，非庸东谈主無以養正人，不當耕織為匹夫匹婦也。正人耕而不學，則亂之谈也。”
医师曰：“文學言治尚於唐、虞，言義高於秋天，有華言矣，未見其實也。昔魯穆公之時，公儀為相，子想、子柳為之卿，然北削於齊，以泗為境，南畏楚东谈主，西賓秦國。孟軻居梁，兵折於齊，上將軍死，而太子虜，西敗於秦，地奪壤削，一火河內、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有谈。要在安國家，利东谈主民，不苟繁文眾辭汉典。”
文學曰：“虞无须百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫无须賢則一火，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不对，是以无须而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益於饑；睹賢无须，無益於削。紂之時，內有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故其弗成存。夫言而无须，諫而不聽，雖賢，惡得有益於治也？”
医师曰：“橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衛，而东谈主皆樂之於耳，聲同也。越东谈主子臧、戎东谈主由餘，待譯而後通，而並顯齊、秦，东谈主之心於善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠饱读琴，百獸率舞。未有善而不对，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不对也？”
文學曰：“扁鵲弗成治不受針藥之疾，賢聖弗成正不食諫諍之君。故桀有關龍逄而夏一火，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無穆、威之聽耳。是以孔子東西無所遇，屈原流放於楚國也。故曰：'直谈而事东谈主，焉往而不三黜？枉谈而事东谈主，何苦去父母之邦。’此是以言而不見從，行而不得合者也。”
医师曰：“歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執准而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信东谈主，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子是以无须於世，而孟軻見賤於諸侯也。”
文學曰：“日月之光，而盲者弗成見，雷電之聲，而聾东谈主弗成聞。夫為不知己者言，若語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而弗成開辭於桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：'安得良工而剖之！’屈原行吟澤畔，曰：'安得皋陶而察之！’夫东谈主君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於谈諛，是以賢聖蔽掩，而讒佞用事，以此一火國破家，而賢士饑於山洞也。昔趙高無過东谈主之志，而居萬东谈主之儅，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調也？” 医师曰：“所謂文學高第者，智略能明先王之術，而姿質足以现实其谈。故园則為东谈主師，用則為世法。今文學言治則稱堯、舜，谈行則言孔、墨，授之政則不達，懷古谈而弗成行，言直而行枉，谈是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡东谈主。諸生所謂中直者，遭時蒙幸，備數適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。” 文學曰：“天設三光以照記，皇帝立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之图画也。上有輔明主之任，下有遂聖化之事，和陰陽，調四時，安眾庶，育群生，使匹夫輯睦，無怨想之色，四夷順德，無造反之憂，此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之东谈主。文學不中聖主之明舉，今之執政，亦未能稱盛德也。”
医师不說，作色不應也。
文學曰：“朝無忠臣者政闇，医师無直士者儅危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸弃世以幹主之過者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙东谈主弗成巷言面違。方今入穀之教令，張而不施，食祿多非其东谈主，以妨農商工，估客之利，未歸於民，民望不塞也。且夫君主之谈，多墮壞而不修，詩云：'濟濟多士。’意者誠任用其計，非苟陳虛言汉典。”
殊路第二十一
医师曰：“七十子躬受聖东谈主之術，闻名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數东谈主雲。政治者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵於齊，田常作難，谈不行，身故庭中，簡公殺於檀台。子路仕衛，孔悝作亂，弗成救君出一火，身菹於衛；子貢、子皋遁逃，弗成死其難。食东谈主之重祿弗成更，處东谈主尊官弗成存，何其厚於己而薄於君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或一火，二三子殊路，何谈之悖也！”
文學曰：“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身故。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故不错死，不错生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？” 医师曰：“知友意思素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，好意思珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀，飾嫫母畫土着也。被以五色，奇文瑰句，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古谈，枕籍詩、書，危弗成安，亂弗成治，郵裡逐雞，雞亦無黨也？”
文學曰：“非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，宇宙之好意思寶也、待礛諸之工而後明。毛嬙，宇宙之姣东谈主也，待香澤脂粉而後容。周公，宇宙之至聖东谈主也，待賢師學問而後通。今齊世庸士之东谈主，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無橶舳，濟江海而遭大風，漂沒於百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？” 医师曰：“性有剛柔，形有好惡，聖东谈主能因而弗成改。孔子外變二三子之服，而弗成革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：'糞土之牆，不可杇也’，'若由不得好死、然。’故內無其質而外學其文，雖有賢師良一又，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師弗成飾戚施，香澤弗成化嫫母也。”
文學曰：“西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡东谈主盛飾，不错宗祀天主。使二东谈主不涉聖东谈主之門，不免為窮夫，安得卿医师之名？故砥是以致於刃，學是以盡其才也。孔子曰：'觚不觚，觚哉，觚哉！’故东谈主事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。幹、越之鋌不厲，匹夫賤之；工东谈主施巧，东谈主主服而朝也。夫醜者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用东谈主，自是之過也。”
訟賢第二十二
医师曰：“剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，随机不得好死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲东谈主之從己，弗成以己從东谈主，莫視而自見，莫賈而自貴，此其是以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎？”
文學曰：“騏驥之挽鹽車垂頭於太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭汇聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故正人傷之，若“由不得好死然”，'天其祝予’矣。孔父累華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。” 医师曰：“今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成顒，河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與协议。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可，而強行之，欲以幹名。所由不軌，果沒其身。未睹功業所至，而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。”
文學曰：“二公懷精白之心，行忠正之谈，直己以事上，悉力以徇公，奉法推理，不避強禦，不阿所親，不貴浑家之養，不顧私家之業。然卒弗成免於仇怨之东谈主，為眾枉所排也。其是以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法则不行，肱肱不正則姦邪興起。趙奢行之平原，範雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不反諸己而行非於东谈主，執政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其谈，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？”
遵谈第二十三
医师曰：“禦史！”
禦史未應。
謂丞相史曰：“文學結髮學語，服膺不舍，辭若迴圈，轉若陶鈞。文繁如春華，無效如抱風。飾虛言以亂實，谈古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？”
丞相史進曰：“晉文公譎而不正，齊桓平允而不譎，所由不同，俱歸於霸。而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也。故或作之，或述之，然後法则調於民，而器械便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異谈，非苟互异，所務之時異也。公卿既定大業之路，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。”
文學曰：“師曠之調五音，不失宮商。聖王之治世，不離仁義。故有改制之名，無變谈之實。上自黃帝，下及三王，莫不解德教，謹庠序，崇仁義，立训诲。此百世不易之谈也。殷、周相沿而昌，秦王變法而一火。詩云：'雖無成熟东谈主，尚有典刑。’言法教也。故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？”
丞相史曰：“說西施之好意思無益於容，谈堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治，而言以治之無功，猶不言耕田之方，好意思富东谈主之囷倉也。夫欲粟者務時，欲治者因世。故商君昭然獨見生死不可與平凡同者，為其沮功而多近也。庸东谈主安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而後安之。商君之法立，然後民信之。孔子曰：'可與共學，未可與權。’文學可令扶繩循刻，非所與論谈術之外也。”
文學曰：“正人多聞闕疑，笨头笨脑，聖達而謀大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不頓。庸东谈主智淺而謀大，消瘦而任重，故中谈而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非聖东谈主之谈，而因於己，故一火。易曰：'庸东谈主處盛儅，雖高必崩。不盈其谈，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。’禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏後功立而王，商鞅法行而一火。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。”
論誹第二十四
丞相史曰：“晏子有言：'儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，谈迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。’此东谈主本枉，以己為式。此顏異是以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其儅而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎？”
文學曰：“禮是以防淫，樂是以移風，禮興樂正則刑罰中。故谨防成而民無水菑，禮義立而民無亂患。故禮義壞，谨防決，是以治者，未之有也。孔子曰：'禮與其奢也寧儉，喪與其易也甯戚。’故禮之所為作，非以害生傷業也，威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其禮，危國謹其法。昔秦以武力吞宇宙，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，隳舊禮，專任刑法，而儒、墨既喪焉。塞士之塗，壅东谈主之口，谈諛日進而上不聞其過，此秦是以失宇宙而殞社稷也。故聖东谈主為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取一火國之語而來乎？夫公卿處其儅，不正其谈，而以意阿邑順風，疾庸东谈主淺淺面從，以成东谈主之過也。故知言之死，不忍從苟合之徒，是以不免於螺絏。悲夫！”
丞相史曰：“檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。孔子曰：'德不孤，必有鄰。’故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣鄙人也。今先帝亲身仁聖之谈，以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。而曰'苟合之徒’，是則主非而臣阿，是也？”
文學曰：“皋陶對舜：'在知东谈主，惟帝其難之。’激流之災，堯獨愁悴而弗成治，得舜、禹而九有寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。春秋刺有君而無主。先帝之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰：'未見正人，不知偽臣。’詩云：'未見正人，憂心忡忡。既見正人，我心則降。’此之謂也。”
丞相史曰：“堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而宇宙鹹服，誅不仁也。东谈主君用之齊民，而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高儅，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之儅，執宇宙之中，弗成以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學又何怪焉？”
文學曰：“論者相扶以義，相喻以谈，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使东谈主失其所恃；非不辯，然亂之谈也。正人疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為东谈主吏，宜受上戮，子姑默矣！”
丞相史曰：“蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於东谈主。故身修然後不错理家，家理然後不错治官。故飯蔬糲者不不错言孝，浑家饑寒者不不错言慈，緒業不修者不不错言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。”
孝養第二十五
文學曰：“善養者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之扫数盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：'今之孝者，是為能養，不敬，何故別乎？’故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也。易曰：'東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也。’故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，一又友之谈盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義汉典矣。”
丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤弗成以為容。無肴膳，雖閔、曾弗成以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，甯養有餘而禮不足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。”
文學曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，关联词被不孝之名，以其弗成事其父母也。正人重其禮，庸东谈主貪其養。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。正人苟無其禮，雖好意思不食焉。故禮主东谈主不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。”
丞相史曰：“孝莫大以宇宙一國養，次祿養，下以力。故王公东谈主君，上也，卿医师，次也。夫以家东谈主言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣皮冠，窮居穷巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，膢臘而後見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫蔬糲，乞者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。”
文學曰：“無其能而竊其儅，無其功而有其祿，雖有富貴，由蹠、蹻之養也。高臺極望，食案当家，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不谈之物？夫取非有非職，財入而患從之，身且死禍殃，安得膢臘而食肉？曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富足宇宙，而有弗成事父母之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠囷而以養，非孝也。” 丞相史曰：“上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳餘背漢，斬於泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之：虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後不错言孝。孝在實質，不在於飾貌；全身在於謹慎，不在於馳語也。”
文學曰：“言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：'今之世，今之医师，皆罪东谈主也。皆逢其意以順其惡。’今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求合。若此者，拦阻於世。春秋曰：'士守一不移，循理不过助，共其職汉典。’故卑儅而言高者，罪也，言不足而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也？”
刺議第二十六
丞相史曰：“山陵不讓椒跬，以成其崇；正人不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故謀及下者無失计，舉及眾者無頓功。詩云：'詢於芻蕘。’故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：'雖不吾以，吾其與聞諸。’僕雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於正人之塗矣。使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？”
文學曰：“以正輔东谈主謂之忠，以邪導东谈主謂之佞。夫怫過納善者，君之忠臣，医师之直士也。孔子曰：'医师有爭臣三东谈主，雖無谈，不失其家。’今子處宰士之列，無忠正之心，枉弗成正，邪弗成匡，順流以存身，從風以說上。上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨形，響之於聲，終無所瑕瑜。衣儒衣，冠儒冠，而弗成行其谈，非其儒也。譬若土龍，著作首目具而非龍也。葶曆似菜而味殊，玉石相通而異類。子非孔氏執經守谈之儒，乃公卿面從之儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：'小子鳴饱读而攻之，可也。故輔桀者不為智，為桀斂者不為仁。”
丞相史寡言不對。
利議第二十七
医师曰：“作世明主，憂勞萬民，想念北邊之未安，故使使臣舉賢良、文學高第，詳延有谈之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾雲得。諸生無能荒谬計，遠圖伐匈奴安邊境之策，抱枯竹，守鬼话，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依，如膝癢而搔背，辯訟公門之下，不可勝聽，如品即口以成事，此豈明主所欲聞哉？”
文學曰：“諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，複往古之谈，匡當世之失，莫不云太平；雖未盡可亶用，宜若有可行者焉。執事闇於明禮，而喻於利末，沮事隋議，計慮籌策，以故于今未決。非儒無成事，公卿欲成利也。”
医师曰：“色厲而內荏，亂真者也。文表而枲裡，亂實者也。文學裒衣博帶，竊周公之服；鞠躬踧踖，竊仲尼之容；議論稱誦，竊商、賜之辭；刺譏言治，竊管、晏之才。心卑卿相，志小萬乘。及授之政，昏亂不治。故以言舉东谈主，若以毛相馬。此其是以多不稱舉。詔策曰：'朕嘉宇內之士，故詳延四方豪俊文學博習之士，超遷官祿。’言者不必有德，何者？言之易而行之難。有舍其車而識其牛，貴其不言而多成事也。吳鐸以其舌自破，主父偃以其舌自殺。鶡鴠夜鳴，無益於明；主父鳴鴟，無益於死。非有司欲成利，文學镣铐於舊術，牽於間言者也。”
文學曰：“能言之，能行之者，湯、武也。能言，弗成行者，有司也。文學竊周公之服，有司竊周公之儅。文學镣铐於舊術，有司镣铐於財利。主父偃以舌自殺，有司以利自困。夫驥之才沉，非造父弗成使；禹之知萬东谈主，非舜為相弗成用。故季桓子聽政，柳下惠忽然不見，孔子為司寇，然後悖熾。驥，舉之在伯樂，其功在造父。造父攝轡，馬無駑良，皆可取谈。周公之時，士無賢不肖，皆可與言治。故禦之良者善調馬，相之賢者善使士。今舉異才而使臧騶禦之，是猶扼驥鹽車而責之使疾。此賢良、文學多不稱舉也。”
医师曰：“嘻！諸生闒茸無行，多言而无须，情貌不相副。若穿踰之盜，自古而患之。是孔丘驱逐於魯君，曾无须於世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行，坑之渭中而无须。乃安得饱读是非，申顏眉，預前論議，瑕瑜國家之事也？”
國疾第二十八
文學曰：“國有賢士而无须，非士之過，有國者之恥。孔子大聖也，諸侯莫能用，當小儅於魯，三月，不令而行，不禁而止，沛若時雨之灌萬物，莫不興起也。況乎儅宇宙之本朝，而施聖主之德音教澤乎？今公卿處尊儅，執宇宙之要，十有餘年，功德不施於宇宙，而勤勞於匹夫，匹夫貧陋困窮，而私家累萬金。此正人所恥，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身，以謝宇宙。當此之時，亦弗成論事矣。今執政患儒貧賤而多言，儒亦憂執事富貴而多患也。”
医师視文學，悒悒而不言也。
丞相史曰：“夫辯國家之政治，論執政之得失，何不安靖趣味相喻，何至切切如此乎！医师難罷鹽、鐵者，非有私也，憂國家之用，邊境之費也。諸生誾誾爭鹽、鐵，亦非為己也，欲反之於古而輔成仁義也。二者各有所宗，時世異務，又安可堅任古術而非今之理也。且夫小雅非东谈主，必有以易之。諸生若有能安集國中，懷來遠方，使邊境無寇虜之災，租稅盡為諸生除之，何況鹽、鐵、均輸乎！是以貴術儒者，貴其處謙推讓，以谈盡东谈主。今辯訟愕惊讶，無赤、賜之辭，而見鄙倍之色，非所聞也。医师言過，而諸生亦如之，諸生不直謝医师耳。”
賢良、文學皆離席曰：'鄙东谈主固陋，希涉大庭，狂言多不稱，以逆執事。夫藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。故愕愕者福也，諓諓者賊也。林中多疾風，富貴多諛言。萬里之朝，日聞唯唯，而後聞諸生之愕愕，此乃公卿之良藥針石。”
医师色少寬，面文學而蘇賢良曰：“窮巷多曲辯，而寡見者難喻。文學守死溟涬之語，而終不移。夫往古之事，昔有之語，己可睹矣。今以近世觀之，自以目有所見，耳有所聞，世殊而事異。文、景之際，建元之始，民樸而歸本，吏廉而自满，殷殷屯屯，东谈主衍而家富。今政非改而教非易也，何世之彌薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡恥，刑非誅惡，而姦猶不啻。众东谈主有言：'鄙儒不如都士。’文學皆出山東，希涉大論。子医师論京師之日久，願分明政治得失之事，故是以然者也。”
賢良曰：“夫山東宇宙之腹心，賢士之戰場也。高皇帝龍飛鳳舉於宋、楚之間，山東子弟蕭、曹、樊、酈、滕、灌之屬為輔，雖即異世，亦既閎夭、太顛汉典。禹出西羌，文王生北夷，然聖德高世，有萬东谈主之才，負迭群之任，进出都市，一朝不知返，數然後終於廝役汉典。僕雖不生長京師，才駑下愚，不足與大議，竊以所聞閭裡長老之言，往者，常民衣服溫暖而不靡，器質樸牢而致用，衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚遊之觀，行即負嬴，止則鋤耘，用約而財饒，本修而民富，送命哀而不華，養生適而不奢，大臣正而無欲，執政寬而不苛；故苍生寧其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，宇宙乂安。其後，邪臣各以伎藝，虧亂至治，外障山海，內興諸利。楊可告緡，江充禁服，張医师革令，杜周治獄，罰贖科適，微細並行，不可勝載。夏蘭之屬妄搏，王溫舒之徒妄殺，殘吏萌起，擾亂良民。當此之時，匹夫不保其首領，巨富莫必其族姓。聖主覺焉，乃刑戮充等，誅滅殘賊，以殺死罪之怨，塞宇宙之責，然住户肆然複安。然其禍累世不復，瘡痍于今未息。故百官尚有殘賊之政，而強宰尚有強奪之心。大臣擅權而擊斷，豪猾多黨而侵陵，富貴奢华，貧賤篡殺，女工難成而易弊，車器難就而易敗，車不累 ，器不終歲，一車千石，一衣十鐘。常民文杯畫案，機席緝 ，婢妾衣紈履絲，匹庶粺飯肉食，裡有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身織者寡，聚要斂容、傅白黛青者眾。無而為有，貧而強誇，文表無裡，紈 枲裝，生不養，死厚送，葬死殫家，遣女滿車，富者欲過，貧者欲及，富者空減，貧者稱貸。是以民年急而歲促，貧即寡恥，乏即少廉，此是以刑非誅惡而姦猶不啻也。故國有嚴急之征，即生散不足之疾矣。”
卷六
散不足第二十九
医师曰：“吾以賢良為少愈，乃反其幽明，若胡車相隨而鳴。諸生獨不見季夏之螇乎？音聲中听，秋至而聲無。者生無易由言，不顧其患，患至而後默，晚矣。”
賢良曰：“孔子讀史記，喟关联词歎，傷正德之廢，君臣之危也。夫賢东谈主正人，以宇宙為任者也。任大者想遠，想遠者忘近。誠心閔悼，惻隱加爾，故诚心獨而無累。此詩东谈主是以傷而作，比干、子胥遺身忘禍也。其惡勞东谈主若斯之急，安能默乎？詩云：'憂心如惔，不敢戲談。’孔子棲棲，疾固也。墨子遑遑，閔世也。”
医师寡言。
丞相曰：“願聞散不足。”賢良曰：“宮室輿馬，衣服器械，喪祭食飲，聲色玩好，情面之所弗成已也。故聖东谈主為之轨制以防之。間者，士医师務於權利，怠於禮義；故匹夫仿效，頗踰轨制。今故陳之，曰：
“古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。故徼罔不入於澤，雜毛不取。今富者逐驅殲罔罝，掩捕麑鷇，耽湎沈酒鋪百川。鮮羔䍮，幾胎肩，皮黃口。春鵝秋鶵，冬葵溫韭，浚茈蓼蘇，豐薷耳菜，毛果蟲貉。
“古者，采椽茅茨，陶桴複穴，足禦寒暑、蔽風雨汉典。偏激後世，采椽不斲，茅庐采椽，無斲削之事，磨礱之功。医师達棱楹，士穎首，庶东谈主斧成木構汉典。今富者井幹增梁，雕文檻楯，堊?壁飾。
“古者，衣服不中制，器械不顶用，不粥於市。今民間雕琢不中之物，刻畫玩好無用之器。玄黃雜青，五色繡衣，戲弄蒲东谈主雜婦，百獸馬戲鬥虎，唐銻追东谈主，奇蟲胡妲。
“古者，諸侯不秣馬，皇帝有命，以車就牧。庶东谈主之乘馬者，足以代其勞汉典。故行則服桅，止則就犁。今富者連車列騎，驂貳輜軿。中者微輿短轂，繁髦掌蹄。夫一馬伏櫪，當中家六口之食，一火丁男一东谈主之事。
“古者，庶东谈主耋老而後衣絲，其餘則麻枲汉典，故命曰布衣。偏激後，則絲裡枲表，直領無褘，袍合不緣。夫羅紈文繡者，东谈主君後妃之服也。繭紬縑練者，婚配之嘉飾也。是以文繒薄織，不粥於市。今富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦。常民而被後妃之服，褻东谈主而居婚配之飾。夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈也。
“古者，椎車無柔，棧輿無植。偏激後，木軨不衣，長轂數幅，蒲薦苙蓋，蓋無漆絲之飾。医师士則單椱木具，盤韋柔革。常民漆輿大軨蜀輪。今庶东谈主富者銀黃華左搔，結綏韜杠。中者錯鑣塗采，珥靳飛軨。
“古者，鹿裘皮冒，蹄足不去。偏激後，医师士狐貉縫腋，羔麑豹袪。庶东谈主則毛彤，羝襆皮。今富者鼲狗尾续，狐白鳧翁。中者罽衣金縷，燕䶅代黃。
“古者，庶东谈主賤騎繩控，革鞮皮薦汉典。偏激後，革鞍犛成，鐵鑣不飾。今富者?耳銀鑷躐?，黃金琅勒，罽繡弇汗，華珥明鮮。中者漆韋紹系，采畫暴幹。
“古者，汙尊抔飲，蓋無爵觴樽俎。偏激後，庶东谈主用具即竹柳陶匏汉典。唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆。今富者銀口黃耳，金罍玉鐘。中者野王紵器，金錯蜀杯。夫一文杯得銅杯十，賈賤而用不殊。箕子之譏，始在皇帝，今在匹夫。
“古者，燔黍食稗，而捭豚以相饗。其後，鄉东谈主飲酒，老者重豆，少者立食，一醬一肉，旅飲汉典。偏激後，賓婚相召，則豆羹白飯，綦膾熟肉。今民間酒食，殽旅重疊，燔炙滿案，臑鱉膾鯉，麑卵鶉鷃橙枸，鮐鱧醢醯，眾物雜味。
“古者，庶东谈主春夏造就，秋冬储藏，昏晨力作，夜以繼日。詩云：'晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’非膢臘握住息，非祭祀無酒肉。今賓昏酒食，接連相因，析酲什半，棄事相隨，慮無乏日。
“古者，庶东谈主糲食藜藿，非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，医师士無故不殺犬豕。今閭巷縣佰。阡伯屠沽，無故烹殺，汇聚野外。負粟而往，挈肉而歸。夫一豕之肉，得中年之收，十五鬥粟，當丁男半月之食。
“古者，庶东谈主魚菽之祭，春秋修其祖祠。士一廟，医师三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊饱读，戲倡舞像。中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，饱读瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場。
“古者，德行求福，故祭祀而寬。仁義求吉，故蔔筮而希。今平凡寬於行而求於鬼，怠於禮而篤於祭，嫚親而貴勢，至妄而信日，聽訑言而幸得，出實物而享虛福。
偷偷撸图片“古者，正人早晚孳孳想其德；庸东谈主晨昏孜孜想其力。故正人不素餐，庸东谈主不空食。今平凡飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅健舌，或以成業致富，故憚事之东谈主，釋本相學。是以街巷有巫，閭裡有祝。
“古者，無杠樠之寢，床栘之案。偏激後世，庶东谈主即采木之杠，牒樺之樠。士不斤成，医师葦莞汉典。今富者黼繡帷幄，塗屏錯跗。中者錦綈高張，采畫丹漆。
“古者，外相草蓐，無茵席之加，旃蒻之好意思。偏激後，医师士複薦草緣，蒲平單莞。庶东谈主即草蓐索經，單藺蘧蒢汉典。今富者繡茵翟柔，蒲子露床。中者灘皮代旃，闒坐平莞。
“古者不粥飪，不市食。偏激後，則有屠沽，沽酒市脯魚鹽汉典。今熟食遍列，殽施成市，作業墮怠，食必趣時，楊豚韭卵，狗䐲馬朘，煎魚切肝，羊淹雞寒，挏馬酪酒，蹇捕胃脯，胹羔豆賜，鷇膹鴈羹，臭鮑甘瓠，熟梁貊炙。
“古者，土饱读塊枹，擊木拊石，以盡其歡。偏激後，卿医师有管磬，士有琴瑟。往者，民間酒會，各以黨俗，彈箏饱读缶汉典。無要妙之音，變羽之轉。今富者鐘饱读五樂，歌兒數曹。中者鳴竽調瑟，鄭舞趙謳。
“古者，瓦棺容屍，木板堲周，足以收身材，藏發齒汉典。偏激後，桐棺不衣，采槨不斲。今富者繡牆題湊。中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐。
“古者，明器有形無實，示民不可用也。偏激後，則有醢之藏，桐馬偶东谈主彌祭，其物不備。今厚資多藏，用具如生东谈主。郡國繇吏，素桑楺偶車櫓輪，匹夫無貌領，桐东谈主衣紈綈。
“古者，不封不樹，反虞祭於寢，無壇宇之居，廟堂之儅。偏激後，則封之，庶东谈主之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘罳。
“古者，鄰有喪，舂不相杵，巷不歌謠。孔子食於有喪者之側，未嘗飽也，子於是日哭，則不歌。今俗因东谈主之喪以求酒肉，幸與小坐而責辨，歌舞俳優，連笑伎戲。
“古者，男女之際尚矣，嫁娶之服，未之以記。及虞、夏之後，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫东谈主加錦尚褧汉典。今富者皮衣朱貉，繁露環佩。中者長裾交褘，璧瑞簪珥。
“古者，事生盡愛，送命盡哀。故聖东谈主為制節，非虛加之。今生弗成致其愛敬，死以奢华相高；雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立於世，光榮著於俗。故苍生相慕效，至於髮屋賣業。
“古者，夫婦之好，一男一女，而授室室之谈。及後，士一妾，医师二，諸侯有侄娣九女汉典。今諸侯百數，卿医师十數，中者侍禦，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。
“古者，凶年不備，豐年補敗，仍舊貫而不改作。今工異變而吏殊心，壞敗胜仗，以匿厥意。意極乎功業，務存乎容貌。積功以市譽，不恤民之急。田园不辟，而飾亭落，邑居丘墟，而高其郭。
“古者，不以东谈主力徇於禽獸，不奪民財以養狗馬，是以財衍而力有餘。今猛獸奇蟲不不错造就，而令當造就者養食之。匹夫或短褐不完，而犬馬衣文繡，苍生或荆布不接，而禽獸食粱肉。
“古者，东谈主君敬事愛下，使民以時，皇帝以宇宙為家，臣妾各以其時供公職，古今之通義也。今縣官多畜随从，坐稟衣食，私作產業，為姦利，力作不盡，縣官失實。匹夫或無鬥筲之儲，官奴累百金；苍生昏晨不釋事，随从垂拱遨遊也。
“古者，親近而疏遠，貴所同而賤非類。不賞無功，不養無用。今蠻、貊無功，縣官居肆，廣屋大第，坐稟衣食。匹夫或旦暮不贍，蠻、夷或厭酒肉。苍生泮汗力作，蠻、夷交脛肆踞。
“古者，庶东谈主菲草芰，縮絲尚韋汉典。偏激後，則綦下不借，挽鞮革舄。今富者革中名工，輕靡使容，紈裡紃下，越端縱緣。中者鄧裡閑作蒯苴。蠢豎婢妾，韋遝絲履。走者茸芰絇綰。
“古聖东谈主勞躬養神，節欲適情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永其世而豐其年。故堯秀眉高彩，享國百載。及秦始皇覽怪迂，信禨祥，使盧生求羨門高，徐市等入海求不死之藥。當此之時，燕、齊之士，釋鋤耒，爭言至人。术士於是趣咸陽者以千數，言仙东谈主食金飲珠，然後壽與寰宇相保。於是數巡狩五嶽、濱海之館，以求至人蓬萊之屬。數幸之郡縣，富东谈主以貲佐，貧者築谈旁。其後，小者一火逃，大者藏匿；吏捕索掣頓，不以趣味。名宮之旁，廬舍丘落，無生苗立樹；匹夫離心，怨想者十有半。書曰：'享多儀，儀不足物曰不享。’故聖东谈主非仁義不載於己，非正谈不禦於前。是以先帝誅文成、五利等，宣帝建學官，親近贤良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。
“宮室奢华，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食东谈主之食，五穀之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節，府庫之蠹也。漏積不禁，田园之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。墮成變故傷功，工商上通傷農。故一杯棬用百东谈主之力，一屏風就萬东谈主之功，其為害亦多矣！目修於五色，耳營於五音，體極輕薄，口極甘脆，功積於無用，財盡於不急，口腹不可為多。故國病聚不足即政怠，东谈主病聚不足則身危。”
丞相曰：“治聚不足奈何？”
救匱第三十
賢良曰：“蓋橈枉者以直，救文者以質。昔者，晏子相齊，一狐裘三十載。故民奢，示之以儉；民儉，示之以禮。方今公卿医师子孫，誠能節車輿，適衣服，躬親節儉，率以敦樸，罷園池，損田宅，內無事乎市列，外無事乎山澤，農夫有所施其功，女工有所粥其業；如是，則氣脈和平，無聚不足之病矣。”
医师曰：“孤子語孝，躄者語杖，貧者語仁，賤者語治。議不在己者易稱，從旁議者易是，其當局則亂。故公孫弘布被，倪寬練袍，衣若僕妾，食若庸夫。淮南逆於內，蠻、夷暴於外，盜賊不為禁，奢华不為節；若疫歲之巫，徒能饱读口耳，何散不足之能治乎？”
賢良曰：“高皇帝之時，蕭、曹為公，滕、灌之屬為卿，濟濟然斯則賢矣。文、景之際，建元之始，大臣尚有爭引守正之義。自此之後，多承意從欲，少敢直言面議而正刺，因公而徇私。故武安丞相訟園田，爭黑白东谈主主之前。夫九層之台一傾，公輸子弗成正；本朝一邪，伊、望弗成複。故公孫丞相、倪医师側身行谈，分祿以養賢，卑己以下士，功業顯立，日力不足，無行东谈主子產之繼。而葛繹、彭侯之等，隳壞其緒，紕亂其紀，毀其客館議堂，以為馬廄婦舍，無養士之禮，而尚驕矜之色，廉恥陵遲而爭於利矣。故肥土廣宅，民無所之；不恥為利者滿朝市，列田畜者彌郡國，橫暴掣頓，大第巨舍之旁，谈路且欠亨，此固難醫而不可為工。”
医师勃然作色，默而不應。
箴石第三十一
丞相曰：“吾聞諸鄭長者曰：'正人正顏色，則遠暴嫚；出辭氣，則遠鄙倍矣。’故言可述，行可則。此有司曩昔所願睹也。至若劍客論、博奕辯，盛色而相蘇，立權以不相假，使有司弗成取賢良之議，而賢良、文學被不遜之名，竊為諸生不取也。公孫龍有言：'論之為谈辯，故不不错不屬意，屬意相寬，相寬其歸爭，爭而不讓，則入於鄙。’今有司以不仁，又蒙素餐，無以更責雪恥矣。縣官所招舉賢良、文學，而及親民偉仕，亦未見其能用箴石而醫匹夫之疾也。”
賢良曰：“賈生有言：'懇言則辭淺而不入，深言則刺耳而失指。’故曰：'談何容易。’談且不易，而況行之乎？此胡建是以不得好死，而吳得幾不免於患也。語曰：'五盜執一良东谈主，枉木惡直繩。’今欲下箴石，通關鬲，則恐有盛、胡之累，懷箴橐艾，則被不工之名。'狼跋其胡，載踕其尾。’正人之路，去处之谈固狹耳。此子石是以歎息也。”
除狹第三十二
医师曰：“賢者處大林，遭風雷而不迷。愚者雖處平敞大路，猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之儅也。罢职專制，宰割沉，不禦於內；善惡在於己，己弗成故耳，谈何狹之有哉？”
賢良曰：“古之進士也，鄉擇而裡選，論其智商，然後官之，勝職任然後爵而祿之。故士修之鄉曲，升諸朝廷，行之幽隱，明足顯著。疏遠無失士，小大無遺功。是以賢者進用，不肖者簡黜。今吏谈雜而不選，富者以財賈官，勇者以死射功。戲車鼎躍，鹹出補吏，累功積日，或至卿相。敬重繩，擐銀龜，擅殺生之柄，專萬民之命。弱者，猶使狼將羊也，其亂必矣。強者，則是予狂夫利劍也，必妄殺生也。是以往者，郡國苍生相乘而弗成理，或至鋸頸殺不辜而弗成正。執綱紀非其谈，蓋博亂愈甚。古者，封賢祿能，不過百里；百里之中而為都，疆垂不過五十，猶以為一东谈主之身，明弗成照，聰不得達，故立卿、医师、士以佐之，而政治乃備。今守、相或無古諸侯之賢，而蒞沉之政，主一郡之眾，施聖主之德，擅生殺之法，至重也。非仁东谈主弗成任，非其东谈主弗成行。一东谈主之身，治亂在己，沉與之轉化，不可不熟擇也。故东谈主主有私东谈主以財，不私东谈主以官，懸賞以待功，序爵以俟賢，舉善若不足，黜惡若仇讎，固為其非功而殘匹夫也。夫輔主德，開臣途，在於選賢而器使之，擇練守、相然後任之。”
疾貪第三十三
医师曰：“然。為醫以拙矣，又多求謝。為吏既多不良矣，又侵漁匹夫。長吏厲諸小吏，小吏厲諸匹夫。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。”
賢良曰：“古之制爵祿也，卿医师足以潤賢厚士，士足以優身及党，庶东谈主為官者，足以代其耕而食其祿。今小吏祿薄，郡國繇役，遠至三輔，粟米貴，不足相贍。常居則匱於衣食，有故則賣畜粥業。非徒是也，繇使相遣，官庭攝追，小計權吏，行施乞貸，長吏侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉，鄉安取之哉？語曰：'貨賂卑鄙，猶水之赴下，不竭不啻。’今大川江河飲巨海，巨海受之，而欲溪穀之讓流潦；百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不鄙人，教訓在政不在民也。”
医师曰：“賢不肖有質，而貪鄙有性，正人內潔己而弗成純教於彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產弗成化，必也。今逐一則責之有司，有司豈能縛其昆玉而使之無為非哉？”
賢良曰：“駟馬不馴，禦者之過也。匹夫不治，有司之罪也。春秋刺譏不足庶东谈主，責其率也。故古者医师將臨刑，聲色不禦，刑以當矣，猶三巡而嗟歎之。其恥弗成以化而傷其不全也。政教闇而不著，匹夫顛蹶而不扶，猶小儿臨井焉，聽其入也。若此，則何故為民父母？故正人急於教，緩於刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風之靡草，無不從教。何逐一而縛之也？”
後刑第三十四
医师曰：“古之正人，善善而惡惡。东谈主君不畜惡民，農夫不畜無用之苗。無用之苗，苗之害也；無用之民，民之賊也。鉏一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子弗成釋刑而用惡。家之有姐子，器皿不居，況姐民乎！民者敖於愛而聽刑。故刑是以正民，鉏是以別苗也。”
賢良曰：“古者，篤教以導民，明辟以正刑。刑之於治，猶策之於禦也。良工弗成無策而禦、有策而勿用。聖东谈主假法以成教，教成而刑不施。故威厲而不殺，刑設而不犯。今廢其紀綱而弗成張，壞其禮義而弗成防。民陷於網，從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發以毒矢也，不盡不啻。曾子曰：'上失其谈，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。’夫不傷民之不治，而伐己之能得姦，猶弋者睹鳥獸掛罻羅而喜也。今宇宙之被誅者，不必有管、蔡之邪、鄧皙之偽，恐苗盡而不別，民欺而不治也。孔子曰：'东谈主而不仁，疾之已甚，亂也。’故民亂反之政，政亂反之身，身正而宇宙定。是以正人嘉善而矜弗成，恩及刑东谈主，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。”
授時第三十五
医师曰：“共其地，居是世也，非有災害疾疫，獨以貧窮，非惰則奢也；無奇業旁入，而猶以富給，非儉則力也。今曰施惠悅爾，行刑不樂；則是閔無行之东谈主，而養惰奢之民也。故妄予不為惠，惠惡者不為仁。”
賢良曰：“三代之盛無亂萌，教也；夏、商之末世無順民，俗也。是以王者設庠序，明训诲，以防谈其民，及政教之洽，性仁而喻善。故禮義立，則耕者讓於野；禮義壞，則正人爭於朝。东谈主爭則亂，亂則宇宙不均，故或貧或富。富則仁生，贍則爭止。昏暮叩东谈主門戶，求水火，貪夫不惜，何則？所饒也。夫為政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎！”
医师曰：“博戲馳逐之徒，皆富东谈主子弟，非不足者也。故民饒則僭侈，富則驕奢，坐而委蛇，起而為非，未見其仁也。夫居事不力，用財不節，雖有財如水火，窮乏可立而待也。有民不畜，有司雖助之耕織，其能足之乎？”
賢良曰：“周公之相成王也，匹夫饒樂，國無窮东谈主，非代之耕織也。易其田疇，薄其稅斂，則民富矣。上以奉君親，下無饑寒之憂，則教可成也。語曰：'既富矣，又何加焉？曰，教之。’教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢华暴慢之有？管子曰：'倉廩實而知禮節，匹夫足而知榮辱。’故富民易與適禮。”
医师曰：“縣官之於匹夫，若慈父之於子也：忠焉能勿誨乎？愛之而勿勞乎？故春親耕以勸農，賑貸以贍不足，通滀水，出輕系，使民務時也。蒙恩被澤，而于今猶以貧困，其難與適谈如果夫！”
賢良曰：“古者，春省耕以補不足，秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省，民勤於力則功築罕。為民愛力，不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠之下，為妨農業之務也。今時雨澍澤，種懸而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田疇赤地，而停落成市，發春而後，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也。”
水旱第三十六
医师曰：“禹、湯聖主，後稷、伊尹賢相也，而有水旱之災。水旱，天之所為，饑穰，陰陽之運也，非东谈主力。故太歲之數，在陽為旱，在陰為水。六歲一饑，十二歲一荒。天谈然，殆非獨有司之罪也。”
賢良曰：“古者，政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時。故行修於內，聲聞於外，為善於下，福應於天。周公載紀而宇宙太平，國無夭傷，歲無歉年。當此之時，而不破塊，風不鳴條，旬而一雨，而必以夜。無丘陵高下皆熟。詩曰：'有渰萋萋，興雨祁祁。’今不省其是以然，而曰'陰陽之運也’，非所聞也。孟子曰：'野有餓殍，不知收也；狗豕食东谈主食，不知檢也；為民父母，民饑而死，則曰，非我也，歲也，何異乎以刃殺之，則曰，非我也，兵也？’方今之務，在除饑寒之患，罷鹽、鐵，退權利，分地盘，趣本業，養桑麻，盡地力也。寡功節用，則民自富。如是，則水旱弗成憂，凶年弗成累也。”
医师曰：“議者貴其辭約而指明，可於眾东谈主之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家东谈主語。陶朱為生，本末異徑，一家數事，而治生之谈乃備。今縣官鑄農器，使民務本，不營於末，則無饑寒之累。鹽、鐵何害而罷？”
賢良曰：“農，宇宙之大業也，鐵器，民之大用也。用具便利，則用劲少而得作多，農夫樂事勸功。用不具，則田疇荒，穀不殖，用劲鮮，功自半。器便與未便，其功相什而倍也。縣官饱读鑄鐵器，大抵多為大器，務應員程，不給民用。民用鈍弊，割草不痛，是以農夫作劇，得獲者少，匹夫苦之矣。”
医师曰：“卒徒工匠，以縣官日作公务，財用饒，用具備。家东谈主合會，褊於日而勤於用，鐵力不銷煉，堅柔不和。故有司請總鹽、鐵，一其用，平其賈，以便匹夫公私。雖虞、夏之為治，不易於此。吏明其教，工整其事，則剛轻柔，用具便。此則匹夫何苦？而農夫何疾？”
賢良曰：“卒徒工匠！故民得占租饱读鑄、煮鹽之時，鹽與五穀同賈，器和利而顶用。今縣官作鐵器，多苦惡，用費不省，卒徒煩而力作不盡。家东谈主相一，父子致力于，各務為善器，器不善者不集。農事急，挽運衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五穀新幣易貨；或時貰民，不棄作業。置田器，各得所欲。更繇省約，縣官以徒複作繕治谈橋諸發，民便之。今總其原，壹其賈，器多堅 ，善惡無所擇。吏數不在，器難得。家东谈主弗成多儲，多儲則鎮生。棄阔气之日，遠市田器，則後良時。鹽、鐵賈貴，匹夫未便。貧民或木耕手耨，土耰淡食。鐵官賣器不售或頗賦與民。卒徒作不中呈，時命助之。發征無限，更繇以均劇，故匹夫难受之。古者，千室之邑，百乘之家，教育工商，四民之求，足以相更。故農民不離畦畝，而足乎田器，工东谈主不斬伐而足乎材木，教育不耕田而足乎粟米，匹夫各得其便，而上無事焉。是以王者務本不作末，去高慢，除雕琢，湛民以禮，示民以樸，是以匹夫務本而不營於末。”
卷七
崇禮第三十七
医师曰：“飾幾杖，修樽俎，為賓，非為主也。高慢奇怪，是以陳四夷，非為民也。夫家东谈主有客，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，是以示英武，奇蟲珍怪，是以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至也。”
賢良曰：“王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖东谈主絕而不言。孔子曰：'言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也。’今萬方絕國之君奉贄獻者，懷皇帝之盛德，而欲觀中國之禮儀，故設明堂、辟雍以示之，揚干戚、昭雅、頌以風之。今乃以玩好无须之器，奇蟲不畜之獸，角抵諸戲，高慢之物陳誇之，殆與周公之待遠方殊。昔周公處謙以卑士，執禮以治宇宙，辭越裳之贄，見恭讓之禮也；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。目击威儀干戚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，怡然以歸，此四夷是以慕義內附，非重譯狄鞮來觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；騾驢馲駝，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之，南越以孔雀珥門戶，昆山之旁，以玉璞抵烏鵲。今貴东谈主之所賤，珍东谈主之所饒，非是以厚中國，明盛德也。隋、和，世之名寶也，而弗成抚慰生死。故喻德请愿，惟賢臣良相，不在犬馬珍怪。是以聖王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折衝乎沉；弗成者，雖隋、和滿篋，無益於生死。”
医师曰：“晏子相齊三君，崔慶無谈，劫其君，亂其國，靈公國圍；莊公弒死；景公之時，晉东谈主來攻，取垂都，舉臨菑，邊邑削，城郭焚，宮室隳，寶器盡，何沖之所能折乎？由此觀之：賢良所言，賢东谈主為寶，則損益無輕重也。”
賢良曰：“管仲去魯入齊，齊霸魯削，非持其眾而歸齊也。伍子胥挾弓幹闔閭，破楚入郢，非負其兵而適吳也。故賢者所在國重，所去國輕。楚有子玉得臣，文公側席；虞有宮之奇，晉獻不寐。夫賢臣所在，辟除開塞者亦遠矣。故春秋曰：'山有豺狼，葵藿為之不采；國有賢士，邊境為之不害’也。”
備胡第三十八
医师曰：“鄙語曰：'賢者容不辱。’以平凡言之，鄉曲有桀，东谈主尚辟之。今明皇帝在上，匈奴公為寇，侵擾邊境，是仁義犯而藜藿采。昔狄东谈主侵太王，匡东谈主畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設機械以備不仁。”
賢良曰：“匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之，無壇宇之居，男女之別，以廣野為閭裡，以穹廬為家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會市行，牧豎居，如中國之麋鹿耳。善事之臣，求其義，責之禮，使中國构兵于今未息，萬里設備，此兔罝之所刺，故庸东谈主非公侯腹心干城也。”
医师曰：“皇帝者，宇宙之父母也。四方之眾，其義莫不願為臣妾；然猶修城郭，設關梁，厲武士，備衛於宮室，是以遠折難而備萬方者也。今匈奴未臣，雖無事，欲釋備，如之何？”
賢良曰：“吳王是以見禽於越者，以其越近而陵遠也。秦是以一火者，之外備胡、越而內一火其政也。夫用軍於外，政敗於內，備為所患，增主所憂。故东谈主主得其谈，則遐邇偕行而歸之，文王是也；不得其谈，則臣妾為寇，秦王是也。夫文衰則武勝，德盛則備寡。”
医师曰：“往者，四夷俱強，並為寇虐：朝鮮踰徼，劫燕之東地；東越越東海，略浙江之南；南越內侵，滑服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明之屬，擾隴西、巴、蜀。今三垂已平，唯北邊不决。夫一舉則匈奴震懼，中外釋備，而何寡也？”
賢良曰：“古者，正人立仁修義，以綏其民，故邇者習善，遠者順之。是以孔子仕於魯，前仕三月及齊平，後仕三月及鄭平，務以德安近而綏遠。當此之時，魯無敵國之難，鄰境之患。強臣變節而忠順，故季桓隳其都城。大國畏義而合好，齊东谈主來歸鄆、讙、龜陰之田。故為政而以德，非獨辟害折衝也，所欲不求而自得。今匹夫是以囂囂，中外不寧者，咎在匈奴。內無室宇之守，外無田疇之積，隨好意思草甘水而驅牧，匈奴不變業，而中國以騷動矣。風合而雲解，就之則一火，擊之則散，未可一生而舉也。”
医师曰：“古者，明王討暴衛弱，定傾扶危。衛弱扶危，則小國之君悅；討暴定傾，則無罪之东谈主附。今不征伐，則暴害不断；不備，則是以苍生委敵也。春秋貶諸侯之後，刺不卒戍。行役戍備，自古有之，非獨今也。”
賢良曰：“匈奴之地廣大，而戎馬之足輕利，其勢易騷動也。利則虎曳，病則鳥折，辟鋒銳而取罷極；少發則不足以更適，多發則民不胜其役。役煩則力罷，用多則財乏。二者不断，則民遺怨。此秦之是以失民意、隕社稷也。古者，皇帝封畿沉，繇役五百里，勝聲相聞，疾病相恤。無過時之師，無踰時之役。內節於民意，而事適其力。是以行者勸務，而止者安業。今山東之戎馬甲士戍邊郡者，絕殊遼遠，身在胡、越、心懷老母。老母垂泣，室婦悲恨，推其饑渴，念其寒苦。詩云：'昔我往矣，楊柳依依。今我來想，雨雪潸潸。行谈遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫之我哀。’故聖东谈主憐其如此，閔其久去父母浑家，走漏中野，居寒苦之地，故春使使臣勞賜，舉失職者，是以哀遠民而慰撫老母也。德惠甚厚，而吏未稱奉職承詔以存恤，或侵侮士卒，興之為市，並力兼作，使之不以理。故士卒失職，而老母浑家感恨也。宋伯姬愁想而宋國火，魯妾不夸口而魯寢災。今宇宙不得其意者，非獨西宮之女。宋之老母也。春秋動眾則書，重民也。宋东谈主圍長葛，譏久役也。正人之精心必如果。”
医师寡言不對。
執務第三十九
丞相曰：“先王之谈，軼久而難複，賢良、文學之言，深遠而難行。夫稱上聖之高行，谈至德之好意思言，非當世之所能及也。願聞方今之急務，可複行於政：使匹夫咸足於衣食，無乏困之憂；風雨時，五穀熟，螟螣不生；宇宙安樂，盜賊不起；流东谈主還歸，各反其田裡；吏皆廉洁，敬以奉職，元元各得其理也。”
賢良曰：“孟子曰：'堯、舜之谈，非遠东谈主也，而东谈主不想之耳。’詩云：'梦寐以求，寤寐想服。’有求如關睢，好德如河廣，何不濟不得之有？故峻岭仰止，景行去处，雖弗成及，離谈不遠也。顏淵曰：'舜獨何东谈主也，回何东谈主也？’夫想賢慕能，從善握住，則成、康之俗可致，而唐、虞之谈可及。公卿未想也，先王之谈，何遠之有？齊桓公以諸侯想王政，憂周室，匡諸夏之難，平夷、狄之亂，生死接絕，信義大行，著於宇宙。邵陵之會，予之為主。傳曰：'予積也。’梓乡積而成山阜，水積而成江海，行積而成正人。孔子曰：'吾於河廣，知德之至也。’而欲得之，各反其本，複諸古汉典。古者，行役不踰時，春行秋反，秋行春來，寒暑未變，衣服不易，固已還矣。夫婦不失時，东谈主安和如適。獄訟平，刑罰得，則陰陽調，風雨時。上不苛擾，下不煩勞，各修其業，安其性，則螟螣不生，而水旱不起。賦斂省而農不失時，則匹夫足，而流东谈主歸其田裡。上清靜而不欲，則下廉而不貪。若今則繇役極遠，盡寒苦之地，危難之處，涉胡、越之域，今茲往而來歲旋，父母延頸而西望，男女怨曠而相想，身在東楚，志在西河，故一东谈主行而鄉曲恨，一东谈主死而萬东谈主悲。詩云：'王事靡盬，弗成藝稷黍，父母何怙？’'念彼恭东谈主，涕泣如雨。豈不懷歸？畏此罪罟。’吏不奉法以存撫，倍公任私，各以其權充其嗜欲，东谈主愁苦而怨想，上不恤理，則惡政行而邪氣作；邪氣作，則蟲螟生而水旱起。若此，雖禱祀雩祝，用事百神無時，豈能調陰陽而息盜賊矣？”
能言第四十
医师曰：“盲者口能言白黑，而無目以別之。儒者口能言治亂，而無能以行之。夫坐言不行，則牧童兼烏獲之力，蓬頭苞堯、舜之德。故使言而近，則儒者何患於治亂，而盲东谈主何患於白黑哉？言之不出，恥躬之不逮。故卑而言高，能言而弗成行者，正人恥之矣。”
賢良曰：“能言而弗成行者，國之寶也。能行而弗成言者，國之用也。兼此二者，正人也。無一者，牧童、蓬頭也。言滿宇宙，德覆四海，周公是也。口言之，亲身之，豈若寡言載施其行汉典。則執事亦何患何恥之有？今谈不舉而務小利，慕於不急以亂群意，正人雖貧，勿為可也。藥酒，病之利也；正言，治之藥也。公卿誠能自強自忍，食文學之至言，去權詭，罷利官，一歸之於民，親以周公之谈，則宇宙治而頌聲作。儒者安得治亂而患之乎？”
取下等四十一
医师曰：“不軌之民，困橈公利，而欲擅山澤。從文學、賢良之意，則利歸於下，而縣官無可為者。上之所行則非之，上之所言則譏之，專欲損上徇下，虧主而適臣，尚安得险峻之義，君臣之禮？而何頌聲能作也？”
賢良曰：“古者，上取有量，自養有度，樂歲不盜，年饑則肆，用民之力，不過歲三日，籍斂，不過十一。君篤愛，臣盡力，险峻交讓，宇宙平。'浚發爾私’，上讓下也。'遂及我私’，先公職也。孟子曰：'未有仁而遺其親，義而後其君也。’君君臣臣，何為其無禮義乎？及周之末塗，德惠塞而嗜欲眾，君奢华而上求多，民困於下，怠於上公，是以有履畝之稅，碩鼠之詩作也。衛靈公當极冷興眾穿池，海春諫曰：'天寒，匹夫凍餒，願公之罷役也。’公曰：'天寒哉？我何不寒哉？’东谈主之言曰：'安者弗成恤危，飽者弗成食饑。’故餘粱肉者難為言隱約，處佚樂者難為言勤劳。夫高堂邃宇、廣廈洞房者，不知專屋狹廬、上漏下濕者之廇也 。系馬百駟、貨財充內、儲陳納新者，不知有旦無暮、稱貸者之急也。廣第唐園、肥土連比者，不知無運踵之業、竄頭宅者之役也。原馬被山，牛羊滿穀者，不知無孤豚瘠犢者之窶也。高枕談臥、無叫號者，不知憂私責與吏正戚者之愁也。被紈躡韋、搏粱齧肥者，不知短褐之寒、糠（米舌）之苦也。從容房闈之間、垂拱持案食者，不知蹠耒躬耕者之勤也。乘堅驅良、列騎成行者，不知負簷步行者之勞也。匡床旃席、侍禦滿側者，不知負輅挽船、登高絕流者之難也。衣輕暖、被好意思裘、處溫室、載安車者，不知乘邊城、飄胡、代、鄉清風者之危寒也。浑家好合。子孫保之者，不知老母之憔悴、匹婦之悲恨也。耳聽五音、目視弄優者，不知蒙流矢、距敵方外者之死也。東向伏幾、振筆如調文者，不知木索之急、棰楚者之痛也。坐旃茵之上，安圖籍之言若易然，亦不知步涉者之難也。昔商鞅之任秦也，刑东谈主若刈菅茅，用師若彈丸；從軍者暴骨長城，戍漕者輦車相望，生而往，死而旋，彼獨非东谈主子耶？故正人仁以恕，義以度，所好惡與宇宙共之，所不施不仁者。公劉好貨，居者有積，行者有囊。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無怨獄。武王行師，士樂為之死，民樂為之用。若斯，則民何苦而怨，何求而譏？”
公卿愀然，寂若無东谈主。於是遂罷議止詞。
奏曰：“賢良、文學不解縣官事，猥以鹽、鐵為未便。請且罷郡國榷沽、關內鐵官。”
奏曰︰“可。”
擊之第四十二
賢良、文學既拜，咸取列医师，辭丞相、禦史。
医师曰：“前議公务，賢良、文學稱引往古，頗乖世務。論者不必互异，期於可行。往者，縣官未事胡、越之時，邊城四面受敵，北邊尤被其苦。先帝絕三方之難，撫從方國，以為蕃蔽，窮極郡國，以討匈奴。匈奴壤界獸圈，孤弱無與，此困一火之時也。遼遠不遂，使得複喘气，休養士馬，負紿西域。西域迫近胡寇，沮心內解，必為巨患。是以主上欲掃除，煩倉廩之費也。終日逐禽，罷而釋之，則非計也。蓋舜紹緒，禹胜仗。今欲以軍興擊之，怎样？”
文學曰：“異時，縣官修輕賦，公用饒，东谈主富給。其後，保胡、越，通四夷，費用不足。於是興犀利，算車舡，以訾助邊，贖罪告緡，與东谈主以患矣。甲士死於軍旅，中士罷於轉漕，仍之以科適，吏徵發極矣。夫勞而息之，極而反本，古之谈也，雖舜、禹興，弗成易也。”
医师曰：“昔夏後底激流之災，匹夫孔勤，罷於籠臿，及至其後，鹹享其功。先帝之時，郡國頗煩於戎事，然亦寬三陲之役。語曰：'見機不遂者隕功。’一日違敵，累世為患。休勞用供，因弊乘時。君主之谈，聖賢之所弗成失也。功業有緒，惡勞而不卒，猶耕者倦休而困止也。夫事輟者無功，耕怠者無獲也。”
文學曰：“地廣而不德者國危，兵強而淩敵者身一火。虎兕相據，而螻蟻鼎沸。兩敵相抗，而匹夫乘閑。是以聖王見利慮害，見遠存近。方今為縣官計者，莫若偃兵休士，厚幣結和親，修文德汉典。若不恤东谈主之急，不計其難，弊所恃以窮無用之地，一火十獲一，非文學之所知也。”
卷八
結和第四十三
医师曰：“漢興以來，修好結和親，所聘遺單于者甚厚；然不紀重質厚賂之故改節，而暴害滋甚。先帝睹其不错武折，而不不错德懷，故廣將帥，招奮擊，以誅厥罪；功勳粲然，著於海內，藏於記府，何命'一火十獲一’乎？夫偷安者後危，慮近者憂邇，賢者離俗，智士權行，正人所慮，眾庶疑焉。故民可與觀成，不可與圖始。此有司所獨見，而文學所不睹。”
文學曰：“往者，匈奴結和親，諸夷納貢，即君臣外內敬佩，無胡、越之患。當此之時，上求寡而易贍，民安樂而無事，耕田而食，桑麻而衣，家有數年之蓄，縣官余貨財，閭裡耆老，鹹偏激澤。自是之後，退文任武，苦師勞眾，以略無用之地，立郡沙石之間，民弗成自守，發屯乘城，挽輦而贍之。愚竊見其一火，不睹其成。”
医师曰：“匈奴以虛名市於漢，而實不從；數為蠻、貊所紿，不痛之，何故也？高皇帝仗劍定九有；今以九有而不行於匈奴。閭裡常民，尚有梟散，況萬里之主與小國之匈奴乎？夫以宇宙之力勤何不摧？以宇宙之士民何不服？今有帝名，而威不信於長城之外，反賂遺而尚踞敖，此五帝所不忍，三王所畢怒也。”
文學曰：“湯事夏而卒服之，周事殷而卒滅之。故以大禦小者王，以強淩弱者一火。聖东谈主不困其眾以兼國，良禦不困其馬以兼谈。故造父之禦不成仇，聖东谈主之治不倍德。秦攝利銜以禦宇內，執修棰以笞八極，驂服以罷，而推动更加，故有傾銜遺棰之變。士民非不眾，力勤非未几也，皆內倍外附而莫為用。此高皇帝是以仗劍而取宇宙也。夫兩主好合，內酬酢通，宇宙安寧，世世無患，士民何事？三王何怒焉？”
医师曰：“伯翳之始封秦，地為七十裡。穆公開霸，孝公廣業。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孫成之。軒轅戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝，湯、武伐夏、商，誅桀、紂而為王。黃帝以戰胜仗，湯、武以伐成孝。故昆玉之勤，腹腸之養也。當世之務，後世之利也。今四夷內侵，不攘，萬世必有長患。先帝興義兵以誅強暴，東滅朝鮮，西定冉、駹，南擒百越，北挫強胡，追匈奴以廣北州，湯、武之舉，蚩尤之兵也。故聖主开辟，非私其利，用兵，非徒奮怒也，是以匡難辟害，以為苍生遠慮。”
文學曰：“秦南禽勁越，北卻強胡，竭中國以役四夷，东谈主罷極而主不恤，國內潰而上不知；是以一夫倡而宇宙和，兵破陳涉，地奪諸侯，何嗣之所利？詩云：'雍雍鳴鳱，旭日始旦。’登得前利，不念後咎。故吳王知伐齊之便，不知幹遂之患。秦知進取之利，而不知鴻門之難。是知一而不知十也。周謹小而得大，秦欲大而一火小。語曰：'前車覆，後車戒。’'殷鑒不遠，在夏後之世’矣。”
誅秦第四十四
医师曰：“秦、楚、燕、齊、周之封國也；三晉之君，齊之田氏，諸侯家臣也；內守其國，外伐不義，地廣壤進，故立號萬乘，而為諸侯。宗周修禮長文，然國翦弱，弗成自存，東攝六國，西畏於秦，身以放遷，宗廟絕祀。賴先帝大惠，紹興其後，封嘉潁川，號周子男君。秦既幷宇宙，東絕沛水，並滅朝鮮，南取陸梁，北卻胡、狄，西略氐、羌，立帝號，朝四夷。舟車所通，足跡所及，靡不畢至。非服其德，畏其威也。力多則东谈主朝，力寡則朝於东谈主矣。”
文學曰：“禹、舜，堯之佐也，湯、文，夏、商之臣也，其是以從八極而朝海內者，非以陸梁之地，兵革之威也。秦、楚、三晉號萬乘，不務積德而務相侵，構兵爭強而卒俱一火。雖以進壤廣地，如食萴之充腸也，欲其安存，何可得也？夫禮讓為國者若江、海，流彌久不竭，其本好意思也。苟為無本，若蒿险恶怒而無繼，其一火可立而待，戰國是也。周德衰，然後列於諸侯，于今不絕。秦力盡而滅其族，安得朝东谈主也？”
医师曰：“中國與邊境，猶支體與腹心也。夫肌膚寒於外，腹心疾於內，內外之相勞，非相為賜也！唇一火則齒寒，支體傷而心憯怛。故無昆玉則支體廢，無邊境則內國害。昔者，戎狄攻太王於邠，踰岐、梁而與秦界於涇、渭，東至晉之陸渾，侵暴中國，中國疾之。今匈奴蠶食內侵，遠者不離其苦，獨邊境蒙其敗。詩云：'憂心慘慘，念國之為虐。’不征備，則暴害不断。故先帝興義兵以征厥罪，遂破祁連、天山，散其聚黨，北略至龍城，大圍匈奴，單于失魂，僅以身免，乘奔逐北，斬首捕虜十余萬。控弦之民，旃裘之長，莫不沮膽，鬈曲遠遁，遂乃振旅。渾耶率其眾以降，置五屬國以距胡，則長城之內，河、山之外，罕被寇。於是下詔令，減戍漕，寬徭役。初雖勞苦，卒獲其慶。”
文學曰：“周累世積德，宇宙莫不願以為君，故不勞而王，恩施由近而遠，而蠻、貊自至。秦任戰勝以幷宇宙，小海內而貪胡、越之地，使蒙恬擊胡，取河南以為新秦，而忘其故秦，築長城以守胡，而一火其所守。往者，兵革亟動，師旅數起，長城之北，旋車遺鏃相望。及李廣利等輕計－計還馬足，莫不寒心；雖得渾耶，弗成更所一火。此非社稷之至計也。”
伐功第四十五
医师曰：“齊桓公越燕伐山戎，破孤竹，殘令支。趙武靈王踰句注，過代穀，略滅林胡、樓煩。燕襲走東胡，辟地沉，度遼東而攻朝鮮。蒙公為秦擊走匈奴，若鷙鳥之追群雀。匈奴勢懾，不敢南面而望十餘年。偏激後，蒙公死而諸侯叛秦，中國擾亂，匈奴紛紛，乃敢複為邊寇。夫以小國燕、趙，尚猶卻寇虜以廣地，今以漢國之大，士民之力，非特齊桓之眾，燕、趙之師也；然匈奴久未服者，群臣不幷力，险峻未諧故也。”
文學曰：“古之用師，非貪壤土之利，救民之患也。民想之，若旱之望雨，簞食壺漿，以逆王師。故憂东谈主之患者，民一心而歸之，湯、武是也。不愛民之死，力盡而潰叛者，秦王是也。孟子曰：'君不鄉谈，不由仁義，而為之強戰，雖克必一火。’此中國是以擾亂，非蒙恬死而諸侯叛秦。昔周室之盛也，越裳氏來獻，百蠻致貢。其後周衰，諸侯力征，蠻、貊漫衍，各有聚党，莫能相一，是以燕、趙能夸口焉。其後，匈奴稍強，蠶食諸侯，故破走月氏，因兵威，徙小國，引弓之民，幷為一家，一意同力，故難制也。前君為先帝畫匈奴之策：'兵據西域，奪之便勢之地，以候其變。以漢之強，攻於匈奴之眾，若以強弩潰癰疽；越之禽吳，豈足谈哉！’上以為然。用君之義，聽君之計，雖越王之任種、蠡不過。以搜粟都尉為御史医师，持政十有餘年，未見種、蠡之功，而見靡弊之效，匈奴不為加俛，而匹夫苍生以敝矣。是君之策弗成弱匈奴，而反衰中國也。善為計者，固若此乎？”
西域第四十六
医师曰：“往者，匈奴據河、山之險，擅田牧之利，民富兵強，行入為寇，則句注之內驚動，而上郡以南鹹城。文帝時，虜入蕭關，炊火通甘泉，群臣懼不知所出，乃請屯京師以備胡。胡西役大宛、康居之屬，南與群羌通。先帝推讓斥奪廣饒之地，建張掖以西，隔絕羌、胡，等分其援。是以西域之國，皆內拒匈奴，斷其右臂，曳劍而走，故募东谈主田畜以廣用，長城以南，濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野，未睹其計之所過。夫以弱越而遂意強吳，才地計眾非鈞也，主想臣謀，其往必矣。”
文學曰：“吳、越迫於江、海，三川迴圈之，處於五湖之間，地相迫，壤相次，其勢易以相禽也。金饱读未聞，旗帜未舒，行軍不决，兵以接矣。師無輜重之費，士無乏絕之勞，此所謂食於廚倉而戰於門郊者也。今匈奴牧於無窮之澤，東西南北，不可窮極，雖輕車利馬，弗成得也，況負重嬴兵以求之乎？其勢不相及也。茫茫然若行九皋未知所止，皓皓乎若無網羅而漁江、海，雖及之，三軍罷弊，適遺之餌也。故明王知其無所利，以為役不可數行，而權不可久張也，故詔公卿医师、賢良、文學，是以複枉興微之路。公卿宜想匹夫之急，匈奴之害，緣聖主之心，定安平之業。今乃畱心於末計，摧本議，不順上意，未為盡於忠也。
医师曰：“初，貳師不克宛而還也，議者欲使东谈主主不遂忿，則西域皆见解而附於胡，胡得眾國而益強。先帝絕奇聽，行武威，還襲宛，宛舉國以降，效其器物，致其寶馬。烏孫之屬駭膽，請為臣妾。匈奴失魄，驰驱遁逃，雖未盡服，遠處寒苦磽埆之地，壯者死於祁連、天山，其孤未複。故群臣議以為匈奴困於漢兵，折翅傷翼，可遂擊服。會先帝棄群臣，以故匈奴不革。比喻為山，未成一簣而止，度功業而無繼成之理，是棄與胡而資強敵也。輟幾沮成，為主計若斯，亦未可謂盡忠也。”
文學曰：“有司言外國之事，議者皆徼一時之權，不慮其後。張騫言大宛之天馬汗血，安息之真玉大鳥，縣官既聞如愿意焉，乃大興師伐宛，歷數期而後克之。夫萬里而攻东谈主之國，兵未戰而物故過半，雖破宛得寶馬，非計也。當此之時，將卒方赤面而事四夷，師旅相望，郡國併發，黎东谈主困苦，姦偽萌发，盜賊並起，守尉弗成禁，城邑弗成止。然後遣上医师衣繡衣以興擊之。當此時，匹夫元元，莫必其命，故山東豪傑，頗有異心。賴先帝聖靈斐然。其咎皆在於欲畢匈奴而遠幾也。為主計若此，可謂忠乎？”
世務第四十七
医师曰：“諸生谎言！議者令可詳用，無徒守椎車之語，滑稽而不可循。夫漢之有匈奴，譬若木之有蠹，如东谈主有疾，不治則寖以深。故謀臣以為擊奪以困極之。諸生言以德懷之，此有其語而不可行也。諸生上無以似三王，下無以似近秦，令有司可舉而行當世，安蒸庶而寧邊境者乎？”
文學曰：“昔齊桓公內附匹夫，外綏諸侯，生死接絕，而宇宙從風。其後，德虧行衰，葵丘之會，振而矜之，叛者九國。春秋刺其不崇德而崇力也。故任德，則強楚告服，遠國不召而自至；任力，則近者不親，小國不附。此其效也。誠上觀三王之是以昌，下論秦之是以一火，中述齊桓是以興，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導之，則北垂無寇虜之憂，中國無构兵之事矣。”
医师曰：“事不豫辨，不不错應卒。內無備，不不错禦敵。詩云：'誥爾民东谈主，謹爾侯度，用戒不料。’故有文事，必有武備。昔宋襄公信楚而不備，以取大辱焉，身執囚而國幾一火。故雖有誠信之心，不知權變，危一火之谈也。春秋不與夷、狄之執中國，為其無信也。匈奴貪狼，因時而動，乘可而發，飆舉電至。而欲以誠信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親蹠、蹻而扶猛虎也。”
文學曰：“春秋'王者無敵。’言其仁厚，其德好意思，宇宙賓服，莫敢交也。德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。蠻、貊異國，重譯自至。方此之時，宇宙和同，君臣一德，外內敬佩，险峻輯睦。兵設而不試，构兵閉藏而无须。老子曰：'兕無所用其角，螫蟲無所輸其毒。’故君仁莫不仁，君義莫不義。世安得蹠、蹻而親之乎？” 医师曰：“布知己，質情素，信誠內感，義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也，符契內合，誠有以敬佩也。今匈奴挾不信之心，懷不測之詐，見利如前，乘便而起，潛進市側，以襲無備。是猶措重寶於谈路而莫之守也。求其不一火，何可得乎？”
文學曰：“誠信著乎宇宙，醇德流乎四海，則近者哥謳而樂之，遠者執禽而朝之。故正近者不以威，來遠者不以武，德義修而任賢良也。故民之於事也，辭佚而就勞，於財也，辭多而就寡。险峻交讓，谈路鴈行。方此之時，賤貨而貴德，重義而輕利，賞之不竊，何寶之守也！”
和親第四十八
医师曰：“昔徐偃王行義而滅，魯哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。故正人篤仁以行，然必築城以自守，設械以自備，為不仁者之害己也。是以古者，搜獮振旅而數軍實焉，恐民之愉佚而一火戒難。故兵革者國之用，城壘者國之固也；而欲罷之，是去表見裡，示匈奴知己也。匈奴輕舉潛進，以襲空虛，是猶不介而當矢石之蹊，禍必颓唐。此邊境之所懼，而有司之所憂也。”
文學曰：“往者，通關梁，交有無，自單于以下，皆親漢內附，往來長城之下。其後，王恢誤謀馬邑，匈奴絕和親，攻當路塞，禍紛拏而不解，兵連而不断，邊民不解甲弛弩，行數十年，介胄而造就，鉏耰而候望，燧燔烽舉，丁壯弧弦而出鬥，老者特出而入葆。言之足以流涕寒心，則仁者不忍也。詩云：'投我以桃，報之以李。’未聞善往而有惡來者。故正人敬而無失，與东谈主恭而有禮，四海之內，皆為手足也。故內省不疚，夫何憂何懼！”
医师曰：“自春秋諸夏之君，會聚相結，三會之後，乖疑相從，伐戰不啻；六國從親，冠帶不绝，然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！春秋存君在楚，詰鼬之會書公，紿夷、狄也。匈奴數和親，而常先犯約，貪侵盜驅，長詐之國也。反復無信，百約百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣。”
文學曰：“王者中立而聽乎宇宙，德施方外，絕國殊俗，臻於闕廷，鳳皇在列樹，麒麟在郊藪，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也，推其仁恩而皇之，誠也。范蠡出於越，由余長於胡，皆為霸王賢佐。故政有不從之教，而世無不可化之民。詩云：'酌彼行潦，挹彼注茲。’故公劉處戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民隨之。周公修德，而越裳氏來。其從善如影響。為政務以德親近，何憂於彼之不改？”
卷九
繇役第四十九
医师曰：“屠者解分中理，可橫以手而離也；至其抽筋鑿骨，非行金斧弗成決。聖主循性而化，有不從者，亦將舉兵而征之，是以湯誅葛伯，文王誅犬夷。及後戎、狄猾夏，中國不甯，周宣王、仲山甫式遏寇虐。詩云：'薄伐獫狁，至於太原。’'出車彭彭，城彼朔方。’自古明王弗成無征伐而服不義，弗成無城壘而禦強暴也。”
文學曰：“舜執干戚而有苗服，文王底德而懷四夷。詩云：'鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無想不服。’普天之下，惟东谈主面之倫，莫不引領而歸其義。故畫地為境，东谈主莫之犯。子曰：'白刃可冒，中和不可入。’至德之謂也。故善攻不待堅甲而克，善守不待渠梁而固。武王之伐殷也，執黃鉞，誓牧之野，宇宙之士莫不願為之用。既而偃兵，搢笏而朝，宇宙之民莫不願為之臣。既以義取之，以德守之。秦以力取之，以法守之，本末不得，故一火。夫文猶可長用，而武難久行也。”
医师曰：“詩云：'獫狁孔熾，我是用戒。’'武夫潢潢，經營四方。’故守禦征伐，所由來久矣。春秋大戎未至而豫禦之。故四支強而躬體固，華葉茂而本根據。故飭四境是以安中國也，發戍漕是以審勞佚也。主憂者臣勞，上危者下死。先帝憂匹夫不贍，出禁錢，解乘輿驂，貶樂損膳，以賑窮備邊費。未見報施之義，而見沮成之理，非所聞也。”
文學曰：“周谈衰，王跡熄，諸侯爭強，大小相淩。是以強國務侵，弱國設備。甲士勞戰陣，役於兵革，故君勞而民困苦也。今中國為一統，而方內不安，徭役遠而外內煩也。古者，無過年之繇，無逾時之役。今近者數沉，遠者過萬里，曆二期。長子不還，父母愁憂，浑家詠歎，憤懣之恨發動於心，慕想之積痛於骨髓。此杕杜、采薇之所為作也。”
險固第五十
医师曰：“虎兕是以能執熊羆、服群獸者，爪牙利而攫便也。秦是以超諸侯、吞宇宙、幷敵國者，險阻固而勢确凿也。故龜猖有介，狐貉弗成禽；蝮蛇有螫，东谈主忌而不輕。故有備則制东谈主，無備則制於东谈主。故仲山甫補袞職之闕，蒙公築長城之固，是以備寇難，而折衝萬里之外也。今不固其外，欲安其內，猶家东谈主不堅垣牆，狗吠夜驚，而闇昧妄行也。”
文學曰：“秦左殽、函，右隴阺，前蜀、漢，後山、河，四塞以為固，金城沉，良將枭雄，設利器而守陘隧，墨子守雲梯之械也。以為雖湯、武複生，蚩尤複起，不輕攻也。然戍卒陳勝無將帥之任，師旅之眾，奮空拳而破百萬之師，無牆籬之難。故在德不在固。誠以仁義為阻，谈德為塞，賢东谈主為兵，聖东谈主為守，則莫能入。如此則中國無狗吠之惊，而邊境無鹿駭狼顧之憂矣。夫何妄行而之乎？”
医师曰：“古者，為國必察地盘、山陵阻險、天時地利，然後不错王霸。故制地城郭，飭溝壘，以禦寇固國。春秋曰：'冬浚洙。’修地利也。三軍順天時，以實擊虛，然困於阻險，敵於金城。楚莊之圍宋，秦師敗崤嶔崟，是也。故曰：'天時不如地利。’羌、胡固，近於邊，今不取，必為四境長患。此季孫之是以憂顓臾，有句賤之變，而為強吳之所悔也。”
文學曰：“地利不如东谈主和，武力不如文德。周之致遠，不以地利，以东谈主和也。百世不奪，非以險，以德也。吳有三江、五湖之難，而兼於越。楚有汝淵、兩堂之固，而滅於秦。秦有隴阺、崤塞，而一火於諸侯。晉有河、華、九阿，而奪於六卿。齊有泰山、巨海，而脅於田常。桀、紂有宇宙，兼於滈亳。秦王以宇宙困於陳涉。非地利不固，無術以守之也。釋邇憂遠，猶吳不內定其國，而西絕淮水與齊、晉爭強也；越因其罷，擊其虛。使吳王用申胥，修德，無恃極其眾，則句踐不免為藩臣海崖，何謀之敢慮也？”
医师曰：“楚自巫山起方城，屬巫、黔中，設扞關以拒秦。秦包商、洛、崤、函，以禦諸侯。韓阻宜陽、伊闕，要成皋、太行，以安周、鄭。魏濱洛築城、阻山帶河，以保晉國。趙結飛狐、句注、孟門，以存邢代。燕塞碣石，絕邪穀，繞援遼。齊撫阿、甄，關榮、曆，倚太山，負海、河。關梁者，邦國之固，而山川者，社稷之寶也。徐东谈主滅舒，春秋謂之'取’，惡其無備，得物之易也。故恤來兵，仁傷刑。正人為國，必有不可犯之難。易曰：'重門擊拓，以待暴客。’言備之素修也。”
文學曰：“阻險不如阻義，昔湯以七十裡，為政於宇宙，舒以百里，一火於敵國。此其是以見惡也。使關梁足恃，六國不兼於秦；河、山足保，秦不一火於楚、漢。由此觀之：沖隆不足為強，高城不足為固。行善則昌，行惡則一火。王者博愛遠施，外內协议，四海各以其職來祭，何擊拓而待？傳曰：'諸侯之有關梁，庶东谈主之有爵祿，非升平之興，蓋自戰國始也。”
論勇第五十一
医师曰：“荊軻懷數年之謀而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王憚於不意，列斷賁、育者，介七尺之利也。使專諸空拳，不免於為禽；要離無水，弗成遂其功。世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌也。內據金城，外任利兵，是以威行諸夏，強服敵國。故孟賁奮臂，眾东谈主輕之；懦夫有備，其氣自倍。況以吳、楚之士，舞利劍，蹶強弩，以與貉虜騁於华夏？一东谈主當百，不足谈也！夫如此，則貉無交兵，力不支漢，其勢必降。此商君之走魏，而孫臏之破梁也。” 文學曰：“楚、鄭之棠溪、墨陽，非不利也，犀胄兕甲，非不堅也，关联词弗成存者，利不足恃也。秦兼六國之師，據崤、函而禦宇內，金石之固，莫耶之利也。然陳勝無士民之資，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破沖隆。武昭不擊，烏號不發。所謂金城者，非謂築壤而高土，鑿地而深池也。所謂利兵者，非謂吳、越之鋌，幹將之劍也。言以谈德為城，以仁義為郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以谈德為胄，以仁義為劍，莫之敢當，莫之敢禦，湯、武是也。今不建不可攻之城，不可當之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦細矣！”
医师曰：“荊軻提匕首入不測之強秦；秦王惊恐失守備，衛者皆懼。專諸手劍摩萬乘，刺吳王，屍孽耸立，鎬冠沉。聶政自衛，由韓廷刺其主，功成求得，退自刑於朝，暴屍於市。今誠得枭雄，乘強漢之威，淩無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公，遂其求。推鋒折銳，穹廬擾亂，险峻相遁，因以輕銳隨其後。匈奴必交臂不敢格也。”
文學曰：“湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內，文王得太公，廓酆、鄗以為宇宙，齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由餘，西戎八國服。聞得賢聖而蠻、貊來享，未聞劫殺东谈主主以懷遠也。詩云：'惠此中國，以綏四方。’故'自彼氐、羌，莫不來王。’非畏其威，畏其德也。故義之服無義，疾於原馬良弓；以之召遠，疾於馳傳重驛。”
論功第五十二
医师曰：“匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，险峻無禮，織柳為室，旃廗為蓋。素弧骨鏃，馬不粟食。內則備不足畏，外則禮不足稱。夫中國宇宙腹心，賢士之所總，禮義之所集，財用之所殖也。夫以智謀愚，以義伐不義，若因秋霜而振落葉。春秋曰：“桓公之與戎、狄、驅之爾。”況以宇宙之力乎？”
文學曰：“匈奴車器無銀黃絲漆之飾，素成而務堅，絲無文华裙褘曲襟之制，都成而務完。男無刻鏤奇巧之事，宮室城郭之功。女無綺繡淫巧之貢，纖綺羅紈之作。事省而致用，易成而難弊。雖無修戟強弩，戎馬良弓；家有其備，东谈主有其用，一朝有急，貫弓上馬汉典。資糧不見案首，而支數旬日之食，因山谷為城郭，因水草為倉廩。法約而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令從。嫚於禮而篤於信，略於文而敏於事。故雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記，而君臣险峻有以相使。群臣為縣官計者，皆言其易，而實難，是以秦欲驅之而反更一火也。故兵者兇器，不可輕用也。其以強為弱，以存為一火，一朝爾也。”
医师曰：“魯連有言：'秦權使其士，虜使其民。’故政急而不長。高皇帝罢职平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承緒潤色之。及先帝征不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。今文學引一火國失政之治，而況之於今，其謂匈奴難圖，宜矣！”
文學曰：“有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：'是吾德未喻也。’退而修政，而三苗服。不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以為不足煩匹夫而勞中國也。今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。夫东谈主臣席宇宙之勢，奮國家之用，身享其利而不顧其主，此尉佗、章邯是以成王，秦失其政也。孫子曰：'今夫國家之事，一日更百變，关联词不一火者，可得而革也。逮发兵乎平原廣牧，饱读鳴矢流，雖有堯、舜之知，弗成更也。’戰而勝之，退修禮義，繼三代之跡，仁義附矣。戰勝而握住，身故國一火者，吳王是也。”
医师曰：“順風而呼者易為氣，因時而行者易為力。文、武懷餘力，不為後嗣計，故三世而德衰，昭王南征，死而不還。凡伯囚執，而使欠亨，晉取郊、沛，王師敗於茅戎。今西南諸夷，楚莊之後；朝鮮之王，燕之一火民也。南越尉佗起中國，自强為王，德至薄，然皆一火宇宙之大，各自以為一州，倔強倨敖，自稱老汉。先帝為萬世度，恐有冀州之累，南荊之患，於是遣左將軍樓船平之，不战而胜，咸為縣官也。七國之時，皆據萬乘，南面稱王，提珩為敵國累世，然終不免俛首系虜於秦。今匈奴不當漢家之巨郡，非有六國之用，賢士之謀。由此觀難易，察然可見也。”
文學曰：“秦滅六國，虜七王，沛然有餘力，自以為蚩尤弗成害，黃帝弗成斥。及二世弒死望夷，子嬰系頸降楚，曾不得七王之俛首。使六國並存，秦尚為戰國，固未一火也。何故明之？自孝公以至於始皇，世世為諸侯雄，百有餘年。及兼宇宙，十四歲而一火。何則？外無敵國之憂，而內自縱恣也。自非聖东谈主，鼎沸而不驕佚者，未之有也。”
論鄒第五十三
医师曰：“鄒子疾近世之儒墨，不知寰宇之弘，昭曠之谈，將一曲而欲谈九折，守一隅而欲知萬方，猶無准平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是推大聖終始之運，以喻王公，先列中國名山通穀，以至国外。所謂中國者，宇宙八十一分之一，名曰赤縣神州，而分為九有。絕陵陸欠亨，乃為一州，有大瀛海圜其外。此所謂八極，而寰宇際焉。禹貢亦著山川高下原隰，而不知大路之徑。故秦欲達九有而方瀛海，牧胡而朝萬國。諸生守畦畝之慮，閭巷之固，未知宇宙之義也。”
文學曰：“堯使禹為司空，平水土，隨山刊木，定高下而序九有。鄒衍非聖东谈主，作怪誤，熒惑六國之君，以納其說。此春秋所謂'匹夫熒惑諸侯’者也。孔子曰：'未能事东谈主，焉能事鬼神？’近者不達，焉能知瀛海？故無補於用者，正人不為；無益於治者，正人不由。三王信經谈，而德光於四海；戰國信嘉言，而破一火如丘山。昔秦始皇已吞宇宙，欲幷萬國，一火其三十六郡；欲達瀛海，而失其州縣。知大義如此，不如守小計也。”
論菑第五十四
医师曰：“巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非东谈主自是。夫谈古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在东谈主，菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。”
文學曰：“始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖东谈主之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於己，勤勞若施於身。又安能忍殺其小儿，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？蓋越东谈主好意思蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香為臭，不知谈者，以好意思言為亂耳。东谈主無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得好死，智伯以貪狠一火其身。天菑之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：'自天助之，吉無不利。’好行惡者，天報以禍，妖菑是也。春秋曰：'應是而有天菑。’周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神只相況。詩云：'降福穰穰，降福簡簡。’日者陽，陽谈明；月者陰，陰谈冥；君尊臣卑之義。故陽光盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。四時代敘，而东谈主則其功，星列於天，而东谈主象其行。常星猶公卿也，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。”
医师曰：“文學言剛柔之類，五勝相代生。易明於陰陽，書長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然乎？”
文學曰：“兵者，兇器也。甲堅兵利，為宇宙殃。以母制子，故能久長。聖东谈主法之，厭而不陽。詩云：'載戢构兵，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏。’衰世否则。逆天谈以快暴心，僵屍血流，以爭壤土。牢东谈主之君，滅东谈主之祀，殺东谈主之子，若絕草木，刑者肩靡於谈。以己之所惡而施於东谈主。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。”
医师曰：“金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。易曰：'履霜，堅冰至。’秋始降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天谈。月令：'涼風至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。皇帝行微刑，始貙蔞，以順天令。’文學同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜獮，冬不田狩者也。”
文學曰：“天谈好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季弗成加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽宇宙，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成穀也。故法则者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，及臻其末，而民莫违禁也。”
卷十
刑德第五十五
医师曰：“令者是以教民也，法者是以督姦也。令嚴而民慎，法設而姦禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕违禁。故禁不必，懦夫徼幸；誅誠，蹠、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不踰矩。” 文學曰：“谈徑眾，东谈主不知所由；法则眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折乎知之，室女童婦，鹹知所避。是以法则不犯，而獄犴无须也。昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂。关联词险峻相遁，姦偽萌发，有司治之，若救爛撲焦，而弗成禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有餘篇，著作繁，罪名重，郡國用之狐疑，或淺或深，自吏明習者，不知所處，而況愚民！律令塵蠹於棧閣，吏弗成遍睹，而況於愚民乎！此斷獄是以滋眾，而民违禁滋多也。'宜犴宜獄，抓粟出卜，自何能穀？’刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過五。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過五。故治民之谈，務篤其教汉典。”
医师曰：“文學言王者立法，曠若大路。今馳谈不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，东谈主不輕淩，千鈞之重，东谈主不輕舉。商君刑棄灰於谈，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，是以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，是以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，是以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而春秋惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾东谈主之所知也。”
文學曰：“詩云：'周谈如砥，其直如矢。’言其易也。'正人所履，庸东谈主所視。’言其明也。故德明而易從，法約而易行今馳谈經營陵陸，紆周宇宙，是以萬里為民阱也。罻羅張而縣其穀，辟陷設而當其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿踰乎？故其末途，至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉！管子曰：'四維不張，雖皋陶弗成為士。’故德教廢而詐偽行，禮義壞而姦邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故正人愛仁以及物，治近以及遠。傳曰：'凡生之物，莫貴於东谈主；东谈主主之所貴，莫重於东谈主。’故天之生萬物以奉东谈主也，主愛东谈主以順天也。聞以牲畜禽獸養东谈主，未聞以所養害东谈主者也。魯廄焚，孔子罷朝，問东谈主不問馬，賤畜而重东谈主也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳谈中，吏舉苛而不啻，以為盜馬，而罪亦死。今傷东谈主理其刀劍而一火，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？东谈主主立法而民犯之，亦不错為逆而輕主約乎？深之不错死，輕之不错免，积恶禁之意也。法者，緣情面而制，非設罪以陷东谈主也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。今傷东谈主未有所害，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷东谈主者耶？將執法者過耶？何於东谈主心不厭也！古者，傷东谈主有創者刑，盜有臧者罰，殺东谈主者死。今取东谈主兵刃以傷东谈主，罪與殺东谈主同，得無非其针织與？” 医师俛仰未應對。
禦史曰：“執法者國之轡銜，刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭，雖王良弗成以致遠；維楫不設，雖良工弗成以絕水。韓子疾有國者弗成明其法勢，禦其臣下，富國強兵，以制敵禦難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而禦捍馬也。今刑法設備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也！”
文學曰：“轡銜者，禦之具也，得良工而調。法勢者，治之具也，得賢东谈主而化。執轡非其东谈主，則馬賓士。執軸非其东谈主，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則複吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子，此百世不易之谈也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈罗网，身截留，客死於秦。夫欠亨大路而小辯，斯足以害其身汉典。”
申韓第五十六
禦史曰：“待周公而為相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小缺，䐲憏裂不错補，而必待全匹而易之；政小缺，法则不错防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火也。迂而不徑，闕而無務，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。” 文學曰：“有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何苦是周公、孔子！故曰法之汉典。今商鞅反聖东谈主之谈，變亂秦俗，其後政耗亂而弗成治，流失而不可複，愚东谈主縱火於沛澤，弗成複振；蜂蠆螫东谈主，放死弗成息其毒也。煩而止之，躁而靜之，险峻勞擾，而亂益滋。故聖东谈主训诲，上與日月俱照，下與寰宇同流，豈曰小補之哉！”
禦史曰：“衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也，涓涓爾，偏激卒，氾濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積动荡，匹夫木棲，沉無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以複，曹、衛以寧。匹夫戴其功，詠其德，歌'宣房塞，萬福來’焉，亦猶是也，怎样勿小補哉！”
文學曰：“河決若甕口，而破沉，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計，罪人茲多，其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而宇宙治也。周國用之，刑錯无须，苍生若，四時各終其序，而宇宙不孤。頌曰：'綏我眉壽，介以繁祉。’此夫為福，亦不小矣！誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無為，有司何補，法则何塞也？”
禦史曰：“犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理处死，姦邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，姦邪惡处死。是以聖东谈主審於瑕瑜，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止姦之禁也。無法勢，雖賢东谈主弗成以為治；無甲兵，雖孫、吳弗成以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。”
文學曰：“法能刑东谈主而弗成使东谈主廉，能殺东谈主而弗成使东谈主仁。所貴良醫者，貴其審音问而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄，一东谈主有罪，州裡驚駭，十家奔一火，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節動而百枝搖。詩云：'舍彼有罪，淪胥以鋪。’痛傷無罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患無准平，患其舍枉而繩直也。故親近為過不必誅，是鋤无须也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無必行之法也。”
周秦第五十七
禦史曰：“春秋無名號，謂之雲盜，是以賤刑东谈主而絕之东谈主倫也。故君不臣，士不友，於閭裡無所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，弗成伏節死理，遁逃相連，自陷於罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節動而知於心。故今自關內侯以下，比地於伍，居家相察，进出相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎？”
文學曰：“古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然後等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而宇宙鹹服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之东谈主而罪之？今殺东谈主者生，剽攻竊盜者富。故良民內解怠，輟耕而隕心。古者，正人不近刑东谈主，刑东谈主非东谈主也，身放殛而辱後世，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之东谈主，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恒於苟生。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛东谈主主，进出宮殿，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，浑家獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責之以禮義，是虐民也。春秋傳曰：'子有罪，執其父。臣有罪，執其君，聽失之大者也。’今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根底之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：'民將欺，而況盜乎！’故吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。子產刑二东谈主，殺一东谈主，谈不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養疾子，長恩厚汉典。自首匿相坐之法立，骨血之恩廢，而刑罪多矣。父母之於子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞手足緩追以免賊，未聞手足之相坐也。聞惡惡止其东谈主，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也。老子曰：'上無欲而民樸，上無事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執政何責也？”
禦史曰：“夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭穀，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷，賁、育马不停蹄，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嘗灼而不敢抓火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢抓刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，抓火蹈刃，則民恐惧，而無敢违禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之是以制下，而修慈母之是以敗子，則惑矣。”
文學曰：“紂為炮烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪於內，百官以峭法斷割於外，死者相床笫，刑者相望，匹夫側目重足，不寒而慄。詩云：'謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之东谈主，胡為虺蜥！’方此之時，豈特冒蹈刃哉？然父子互异，手足相嫚，至於骨血相殘，险峻相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴則民謀其主，晉厲以幽，二世見殺，惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也？聖东谈主知之，是以務和而不務威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長慈祥之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無窮，澤流後世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！”
詔聖第五十八
禦史曰：“夏後氏不倍言，殷誓，周盟，德信彌衰。無文、武之东谈主，欲修其法，此殷、周之是以失勢，而見奪於諸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝時，宇宙初定，發德音，行一切之令，權也，非撥亂归正之常也。其後，法稍犯，不正於理。故姦萌而甫刑作，王谈衰而詩刺彰，諸侯暴而春秋譏。夫少目之網不不错得魚，三章之法不不错為治。故令不得不加，法不得未几。唐、虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非故，時世不同，輕重之務異也。” 文學曰：“民之仰法，猶魚之仰水，水清則靜，濁則擾；擾則不安其居，靜則樂其業；樂其業則富，富則仁生，贍則爭止。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫违禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙禦之禦馬也，行則頓之，止則擊之。身創於棰，吻傷於銜，求其無失，何可得乎？幹溪之役土崩，梁氏內潰，嚴刑弗成禁，峻法弗成止。故罷馬不畏鞭棰，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其一火益乎？”
禦史曰：“嚴牆三刃，樓季難之；山高干雲，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵夷則牧豎易山巔。夫爍金在爐，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之；非匹婦貪而莊蹻廉也，輕重之制異，而犀利之分明也。故法则可仰而不可踰，可臨而不可入。詩云：'不可暴虎，不敢馮河。’為其無益也。魯好禮而有季、孟之難，燕噲好讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法不错止暴。明君據法，故能長制群下，而久守其國也。”
文學曰：“古者，明其仁義之誓，使民不踰；不教而殺，是虐民也。與其刑不可踰，不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高牆狹基，不可立也。嚴刑峻法，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半谈，死者日積。殺民多者為忠，厲民悉者為能。匹夫不勝其求，黔黎不勝其刑，海內同憂而俱不聊生。故過任之事，父不得於子；無已之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠齧狸，匹夫奔萬乘，舍东谈主折弓，陳勝、吳廣是也。當此之時，宇宙俱起，四面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下，而久守其國也？”
禦史寡言不對。
医师曰：“瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之东谈主，善言古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國用之，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄。今願聞治亂之本，周、秦是以然乎？”
文學曰：“春夏生長，聖东谈主象而為令。秋冬殺藏，聖东谈主則而為法。故令者教也，是以導民东谈主；法者刑罰也，是以禁強暴也。二者，治亂之具，生死之效也，在上所任。湯、武經禮義，明好惡，以谈其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周是以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受宇宙之徒，終而以一火者，秦王也。非二尺四寸之律異，所行反古而悖民意也。”
大論第五十九
医师曰：“呻吟槁簡，誦死东谈主之語，則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知其事，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中繩則止。杜医师、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後寇止姦禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施。今欲以淳厚之時，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。”
文學曰：“文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。故商、周之是以昌，桀、紂之是以一火也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也，故治亂不在於民。孔子曰：'聽訟吾猶东谈主也，必也使無訟乎！’無訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以棰楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。”
医师曰：“俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶无须隱括斧斤，欲撓黑白枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐穀之徒亂齊、趙，山東、關內暴徒，保东谈主阻險。當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮修文，有似窮醫，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說蹠也。”
文學曰：“殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民东谈主而欲治者，非良吏也。故公輸子因木之宜，聖东谈主不費民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於湊理，絕邪氣，故癰疽不得成形。聖东谈主從事於未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法则設而无须。斷已然，鑿已發者，凡东谈主也。治未形，睹未萌者，正人也。”
医师曰：“文學所稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，无须於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡。夫知時无须猶說，強也；知困而弗成已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱弗成死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況正人乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者，非賢士才女也。”
文學曰：“孔子生於亂世，想堯、舜之谈，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，君闇，医师妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜誇，西子逗留而無家。非不知窮厄而不見用，悼痛宇宙之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可怎样，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之。夫欺害聖东谈主者，愚惑也；傷毀聖东谈主者，狂狡也。狡惑之东谈主，非东谈主也。夫何恥之有！孟子曰：'觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。’使聖东谈主偽容苟合，不論行擇友，則何故為孔子也！”
医师撫然內慚，四據而不言。
當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇关联词懷重負而見責。
医师曰︰“諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。”
雜論第六十
客曰：“餘睹鹽、鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利。”
“異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有宇宙而南面焉，然抚慰長久殊世。始汝南朱子伯為予言：當此之時，豪俊並進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生之倫，六十餘东谈主，咸聚闕庭，舒六藝之風，論太平之原。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武不错辟地，而不知廣德不错附遠；知權利不错廣用，而不知稼穡不错富國也。近者親附，遠者說德，則何為而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王谈，矯當世，複諸正，務在乎反本。直而不徼【ALD-529】ポチャかわボイン 正常位で波打つ腹肉！！騎乗位でユッサユッサ！！ 12人，切而不?，斌斌然斯可謂弘博正人矣。九江祝生奮由、路之意，推史魚之節，發憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強禦矣。桑医师據當世，合時變，推谈術，尚權利，辟略小辯，雖非处死，然巨儒宿學恧然，弗成自解，可謂博物通儒矣。然攝卿相之儅，不引準繩，以谈化下，放於利末，不師始古。易曰：'焚如棄如。’處非其儅，行非其谈，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當軸處中，括囊不言，存身而去，彼哉！彼哉！至若群丞相、禦史，弗成正議，以輔宰相，成同類，長同业，阿意苟合，以說其上，鬥筲之东谈主，谈諛之徒，何足算哉。
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